Китайское искусство владения мечом. Руководство по тай-цзи цзянь
Чжан Юнь








Занятия искусством тай-цзи имеют оздоровительный эффект, способствуют становлению личности и характера человека. Тай-цзи цюань - одно из самых популярных китайских боевых искусств. Для тех, кто уже давно практикует безоружную форму тай-цзи цюань, открывается множество возможностей, в том числе - освоение цзянь, обоюдоострого меча, оружия, история которого уходит в глубину веков. Автор этой книги, посвятивший практике тай-цзи цзянь 25 лет, предлагает "короткую" форму, состоящую из 32 поз.






Чжан Юнь

КИТАЙСКОЕ ИСКУССТВО ВЛАДЕНИЯ МЕЧОМ

Руководство по тай-цзи цзянь





ПРЕДИСЛОВИЕ


Я был крайне польщен великодушным предложением шифу («ши» — учитель; «фу» — отец) Чжан Юня написать предисловие к его книге. Описанная в ней техника владения мечом является бесценной составной частью истории китайских боевых искусств. Искусство обращения с мечом значительно обогатило мою жизнь и открыло путь к постижению системы Инь Чен Гон Фа. Я уже посвятил пять лет своей жизни изучению боевых единоборств, когда впервые узнал о ней. Тем летом мне исполнилось восемнадцать лет, и судьба подарила мне встречу с мастером Чжан Юнем. Бабушка поведала о том, что подруга познакомила ее с человеком из Пекина, который отличается прекрасными манерами и является опытным мастером тай-цзи цюань. Это изящное, напоминающее танец искусство не внушало мне доверия. В конце концов, к тому времени я находился на пороге получения черного пояса в «настоящем» боевом искусстве и считал бесполезным разучивание медленных движений, смахивающих на танцевальные па и предназначенных — по моему мнению — лишь для стариков и немощных. Однако бабка убедила меня встретиться и хотя бы поговорить с этим человеком. Я никогда не забуду этот день.

Воспоминания и поныне пробуждают в моей душе массу противоречивых чувств. Я со стыдом вспоминаю о своей самоуверенности и нежелании идти на эту встречу лишь потому, что считал ее бесполезной для повышения своих боевых навыков. Между тем боевые аспекты восточных единоборств были исключительной сферой моих интересов. В то время шифу Чжан Юнь только что прибыл из Пекина и, не владея английским, пользовался услугами друга-переводчика. Он поинтересовался моими занятиями, и я с гордостью объявил о своих достижениях и перечислил полученные на соревнованиях призы и медали. В ответ он скромно упомянул, что владеет искусством тай-цзи цюань. Со снисходительной улыбкой я заметил: «Ну-ну, я с этим знаком. Это комплекс медленных движений для стариков», — на что он бесстрастно возразил: «Тай-цзи можно применять в реальном бою, и весьма эффективно». Затем он и его друг стали освобождать комнату от мебели, а сам мастер поинтересовался, не желаю ли я испытать свои силы в поединке. Первая же атака привела меня в недоумение. Не успев начать бой, я очутился на полу и не мог взять в толк, как это произошло. Всякий раз, как я пытался провести удар, моя рука или нога встречали пустоту. Где бы ни был противник — или где-бы я ни ожидал его обнаружить, — я вновь и вновь падал на пол без малейшего понятия о том, почему и как это происходит.

Нет нужды говорить о том, что после подобного опыта я стал самым горячим поклонником шифу Чжан Юня и его первым учеником в Соединенных Штатах. В течение следующего года я оставался его единственным подопечным, но затем мастер взял на обучение и других учеников, число которых вскоре увеличилось до десяти. Все члены группы усердно тренировались под руководством учителя, обладавшего столь поразительным мастерством. Спустя три года у меня возникла возможность, о которой я не мог и мечтать, — шифу Чжан Юнь предложил мне поехать в Китай и продолжить обучение в кругу его собратьев по кунг-фу. Сначала мне показалось, что я не смогу принять это предложение, но я приложил максимум усилий, чтобы заработать денег на путешествие всей моей жизни. Шифу Чжан Юнь постоянно ссылался на своего учителя Вана Пэйшена и его непревзойденное ма стерство. Вполне естественно, я сгорал от желания увидеть человека, которым Чжан Юнь искренне восхищался. Договорились, что я остановлюсь у Лю Шэньли — собрата моего учителя по кунг-фу. К тому времени у меня уже были деньги, виза и билет на самолет. Мое пребывание в Китае было захватывающим от на чала до конца и вполне заслуживает того, чтобы посвятить ему целую книгу. Я пробыл в Поднебесной четыре месяца, тренируясь шесть дней в неделю по шесть часов в день. Я жил в доме Лю Шэньли — блестящего мастера боевых единоборств, который руководил моими ежедневными тренировками. Будучи старшим собратом по кунг-фу моего учителя, мастер Лю распахнул для меня двери своего дома и относился ко мне как к племяннику. Наставник Лю, которого я называл шибо («дядюшка- учитель»), был добрым и благородным человеком. Скромный и неизменно улыбающийся, он был бойцом, каких мало. Казалось, он является воплощением древнего воина, сошедшего со страниц истории. Нетрудно догадаться, что мое ученичество было не из легких, но, оглядываясь назад, я ни на что не променяю то время. Никогда не забуду свою первую встречу с великим ма стером Ваном Пэйшеном. Меня представили как ученика Чжан Юня, сказали, что я прибыл в Китай из Америки для дальнейших тренировок. Мастера Вана заинтересовали мои успехи, и он задал мне несколько вопросов. Затем он завел разговор о тай-цзи и внутренней силе. Неожиданно он вскочил со стула и принялся демонстрировать приемы тай-цзи и ба-гуа. Прежде мне не доводилось видеть столь искусных, полных силы движений, особенно в исполнении пожилого человека. Его глаза сверкали, казалось, он стал выше ростом, двигаясь с неповторимым изяществом и несвойственным возрасту проворством. Произошедшее буквально ошеломило меня. Затем он предложил присоединиться к нему, и я воистину убедился в уникальности его возможностей. В одних случаях он ускользал от любого моего удара, а в других становился непоколебимым как гора — напрягаясь изо всех сил, я был не в состоянии сдвинуть его с места. Когда он прикасался ко мне, я ощущал, как меня пронизывает волна энергии. При этом вплоть до момента контакта эта сила носила латентный и непредсказуемый характер. Он был полностью расслаблен и направлял энергетический поток куда и когда угодно. С этого дня система кунгфу, известная как Инь Чен Гон Фа, определила мой образ жизни.

Сочетание «инь чен» буквально переводится как «всегда относиться к людям чистосердечно». Когда мастер Ван изучал буддизм, учитель нарек его этим именем, определяя цель, к которой следовало стремиться. «Гон фа» означает «метод (обучения) кунг-фу». Таким образом, «Инь Чен Гон Фа» можно определить как «метод обучения кунг-фу для человека по имени Инь Чен». Истинное значение этих слов стало проясняться после девяти лет тренировок под руководством шифу Чжан Юня и куда более интенсивных занятий в Пекине под началом мастеров Вана и Лю. Фактически Инь Чен Гон Фа представляет собой утонченную систему тренировок в области боевых искусств, с помощью которой ученики постигают глубинную сущность и философские основы того или иного единоборства. В ней не только уделяется внимание изучению базовых принципов боевого искусства, но и даются практические рекомендации для учеников любого уровня подготовки. Она основана на фактическом материале и замечаниях рекомендательного характера и соединяет в себе традиционную мудрость с современными методическими указаниями, разработанными мастером Ваном. Система построена с учетом достижений в облас ти всех известных боевых единоборств. Вековая мудрость в сочетании с современными методическими указаниями делает ее доступной для понимания учеников любого уровня и приверженцев любого боевого искусства.

Впрочем, она не претендует на исключительность, а ее последователи — на превосходство над мастерами, принадлежащими к другим школам или стилям. Каждый ученик вправе выбирать, какие формы изучать и как достичь высшего уровня мастерства. В свое время эффективность Инь Чен Гон Фа испытали на себе представители многих школ традиционных боевых искусств. Как один из наиболее выдающихся современных мастеров боевых искусств, наставник Ван изучал многие стили под руководством самых известных китайских учителей. Он прошел суровую школу всесторонней подготовки, длившейся всю жизнь. При этом он был признанным знатоком китайской культуры, включая философию, историю и искусство. Многократно участвуя в поединках с лучшими мастерами страны, наставник Ван заслужил репутацию одного из лучших бойцов своего времени. Посвятив всю жизнь скрупулезному и глубокому изучению боевых искусств, он за более чем шестьдесят пять лет учебы, практики и учительства приобрел знания и навыки в области очень многих боевых единоборств. Поэтому он сумел постичь глубинную сущность боевого искусства как такового и пересмотреть традиционные знания в свете собственного опыта, что, в свою очередь, позволило ему стать автором принципиально новой системы тренировки.

Искусство владения мечом, которому посвящена эта книга, представлено в рамках системы Инь Чен Гон Фа. С выходом в свет этого труда многие практики получат возможность изучить принципы и методики данной системы, сочетающей в себе новые и традиционные подходы. Книга не только демонстрирует уникальный подход к изучению боевых искусств, но и приоткрывает давно забытые страницы истории. После того как Китай перешагнул порог XX столетия, были утеряны многие традиционные ценности. В большинстве случаев мастера боевых единоборств перестали ориентироваться на старинные методы и отошли от «пути воина». Современные люди вынуждены жить в темпе, который диктует индустриальное общество. Лишь немногие могут позволить себе ежедневные многочасовые тренировки; огнестрельное и другое современное оружие пришло на смену мечу и копью. Кануло в Лету то, что в течение многих столетий составляло неотъемлемую часть китайской культуры и образа жизни. Тем не менее немногие посвященные сохранили традиционные навыки и знания. К таким людям относятся мастер Ван и шифу Чжан Юнь, а эта книга, как я надеюсь, положит начало многим томам, посвященным классическому наследию боевых искусств.

Читателю предстоит познакомиться с одним из самых изысканных и почитаемых в Китае видов оружия — с обоюдоострым мечом цзянь, история которого своими корнями уходит в глубину веков. Цзянь носили военачальники и аристократы, он считался оружием высшего сословия. Искусство владения этим мечом рассматривалось как высшее проявление мастерства, доступного лишь совершенным бойцам. Действительно, освоение цзянь — оружия исключительно красивой и в то же время эффективной формы — задача не из легких. На мой взгляд, в этой книге предложена наиболее доступная и продуманная методика по изучению формы цзянь и ее элементов. Отличительной особенностью метода мастера Вана являются подробные рекомендации по способам сознательного управления внутренней энергией. То, что предлагается современному ученику, представляет собой плод, созревавший в течение жизни многих поколений мастеров искусства цзянь. Методика наставника Вана позволяет не только усовершенствовать технику исполнения, но и научиться соответствующим приемам, основанным на правильных принципах и верных чувствах.

Изучение формы цзянь по методу наставника Вана предполагает подробные и пошаговые инструкции, превращающие тренировку в увлекательное и необременительное занятие. Вначале ученик ощущает меч как посторонний кусок металла, но со временем он становится как бы естественной частью его тела. На мой взгляд, в книге указан наиболее простой и безопасный путь к овладению сложным, но прекрасным искусством тай-цзи цзянь. Более того, она предлагает читателю ключ к пониманию Инь Чен Гон Фа.

День, когда я стал учеником шифу Чжан Юня и членом его «семьи», был одним из самых знаменательных в моей жизни. Во время церемонии посвящения мастер Ван сообщил о том, что я стал первым иностранцем, удостоившимся этой чести — в традиционном смысле стать членом боевого сообщества. Иными словами, меня приняли как своего, и я должен был пройти те же испытания и курс обучения, что и любой другой член китайского боевого сообщества. Итак, я возблагодарил судьбу за то, что стал полноправным членом сообщества Инь Чен Гон Фа. Покидая Пекин и глядя в иллюминатор самолета, я знал, что еще не раз вернусь на эту древнюю землю. Я также не сомневался в том, что придет время, когда система Инь Чен Гон Фа займет достойное место среди поклонников боевых искусств в США. В конце концов, наша общая цель состояла в том, чтобы максимально эффективно использовать этот метод для укрепления тела и духа. Правомочность подобных устремлений подтверждают публикация данной книги и растущая популярность методики мастера Вана как в США, так и по всему миру.







Кларк Страйдер Рино, Невада




Книга посвящается памяти моего почтенного и возлюбленного учителя, господина Лю Шухуаня




ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО АВТОРА


В наши дни тай-цзи цюань является едва ли не самым популярным из традиционных китайских боевых искусств. Всем известно, что оно имеет оздоровительный эффект и способствует повышению боевых качеств. Однако этим его задачи не исчерпываются. Занятия искусством тай-цзи способствуют развитию личности и характера человека. Предположим, что вы уже давно практикуете безоружную форму тай-цзи цюань. Что дальше? Перед вами открывается множество дорог, но я советую пойти по пути изучения цзянь — прямого обоюдоострого меча — по методике школы тай-цзи. Подобно тай-цзи цюань, эти занятия принесут пользу во многих отношениях. Тренировки повысят бойцовские качества за счет улучшения работы ног и динамики плавных движений тела, особенно в области поясницы. Практика цзянь укрепит здоровье за счет усиления потока ци («внутренней энергии») и распространения его в любую часть тела, вплоть до острия меча цзянь.

Однако еще более важными являются принципы, ко торые положены в основу практики тай-цзи цзянь и которые формируют эталон развития личности и характера человека. В традиционной китайской культуре цзянь — это нечто большее, чем заурядное холодное оружие. Являясь воплощенным символом китайского духа и культуры, он всегда выступал объектом преклонения в национальной литературе и искусстве. Искусство владения цзянь практиковали многие — императоры и простолюдины, военачальники и ученые, — и эти занятия во многом определили характер людей и наложили на их жизнь неизгладимый отпечаток. Из поколения в поколение передавались мифы и легенды, связанные с символикой цзянь. Практиковать искусство тай-цзи цзянь — значит приобщаться к утонченной и древней традиции, способствующей углубленному пониманию многих жизненных уроков.

В этой книге я познакомлю читателей с «короткой» формой стиля У тай-цзи цзянь. Она состоит из тридцати двух позиций и представляет собой производный вариант от традиционной формы, насчитывающей шестьде сят четыре позиции. Все традиционные движения сохранены в своей аутентичности, за исключением наиболее сложных приемов из «длинной» формы, которые опущены. Кроме того, внесены некоторые изменения в последовательность движений. Как уже было сказано, автор сохранил все основные черты «длинной» формы в неприкосновенности и представляет читателю «короткую» из чисто практических соображений, ибо темп жизни в современном мире не оставляет человеку достаточно времени для продолжительных тренировок. Представленная в книге форма была разработана Пекинской ассоциацией тай-цзи цюань стиля У под руководством мастера Вана Пэйшена.




Наставник Ван, который также известен под псевдонимом Инь Чен, является президентом вышеуказанной ассоциации и одним из самых выдающихся мастеров боевых искусств в Китае. Он стал изучать боевые искусства в возрасте двенадцати лет и оттачивал свое мастерство под руководством многих известных наставников, таких как Ма Гуй, Чжан Юй- лянь, Ян Юйтин, Гао Кэсин, Лян Цзюньбо, Чжао Жуньтин, Хань Муся, У Синьфэн. К изучению тай-цзи цюань мастер Ван приступил в возрасте тринадцати лет под руководством Ян Юйтина, а затем прошел курс усиленной тренировки у великого наставника Ван Маочжая, в то время считавшегося лучшим мастером тай-цзи в Северном Китае. В восемнадцать лет он становится самым молодым профессиональным мастером боевых искусств и продолжает совершенствоваться в тай-цзи цюань, ба-гуа цюань, синьи цюань, тонь-бэй цюань, ба-цзи цюань, тан-туй, шуай-цзя (китайская борьба, разновидность каратэ), цигун и чжун-ци (традиционная китайская медицина). Особое внимание мастер Ван уделял занятиям с мечом… Помимо мастерства в искусстве тай-цзи цзянь, он достиг высот в ба-гуа чунь-ян цзянь, сань-цай цзянь, у-дан цзянь, цинпинь цзянь, дамо цзянь, паньцзысянмо цзянь, цисин цзянь и кунг-фу цзянь.

В течение долгих лет мастер Ван много путешествовал и распространял за границей знания о китайской философии, культуре и искусстве. Он выиграл множество поединков с самыми прославленными бойцами и неуклонно продолжал совершенствоваться. Эти достижения принесли ему заслуженную славу, которой он в значительной степени обязан своей технике владения холодным оружием. После шестидесяти лет неустанных тренировок уровень его мастерства не поддается описанию. Его знание боевых искусств воистину необъятно, будь то применение принципов или техники, внутреннее или внешнее кунг-фу и т. д. Он является великим мастером, которого уважают не только за боевые качества, но и за медитационные навыки, характер и высокий уровень духовного постижения.

На следующий год после того, как в 1975 году мастер Лю Шухуань познакомил меня с тай-цзи цюань, по его рекомендации я приступил к усердным тренировкам под руководством мастера Вана, который давал мне бесценные указания по тай-цзи, ба-гуа, син-цзи и целому ряду других боевых искусств. При этом особое внимание уделялось тренировкам с холодным оружием. Я не нахожу слов, чтобы выразить свое уважение к мастеру Вану и восхищение им. Он был не только моим наставником, но и кумиром, а бесценный опыт, приобретенный под его руководством, останется со мной до конца жизни.

Я вспоминаю, что, давая указания по изучению тай-цзи цзянь, мой наставник постоянно напоминал о том, что следует неуклонно следить за тем, куда нацелен цзянь. Это помогло мне понять сущность цзянь. Позднее я удостоился чести участвовать в разработке «короткой» формы тай-цзи цзянь под его руководством. Следуя его инструкциям, я изучил форму цзянь во всем ее многообразии. Когда я приехал в США, он предложил мне обучать ей американцев, так как люди здесь крайне заняты и в большинстве случаев не располагают временем, необходимым для освоения «длинной» формы. Он дал особые указания по преподаванию «короткой» формы, которые привели меня к пониманию того, что цзянь как оружие может не только демонстрировать мастерство и технику человека, но и выражать его намерения.

Все, что написано в данной книге, является письменным выражением знаний и мудрости мастера Вана. Я лишь изложил это на бумаге, сделав доступным многим. Я выражаю благодарность мастеру Вану за великодушное разрешение обнародовать его мысли. Книга рассчитана на учеников любого уровня. Как уже было сказано, в ней содержатся не только указания по применению боевой техники, но и принципы, определяющие эту технику, ибо я уверен, что без их знания человек никогда не достигнет высот в искусстве тай-цзи цзянь. Позволю себе выразить надежду на то, что книга не только понравится читателям, но и станет своего рода помощником в их повседневной жизни.

В ней приводится много китайских терминов, которые будут полезны для искренних почитателей искусства тай-цзи цзянь.

Неоценимую помощь при написании и публикации книги мне оказали Сюзан Дарли, Джимми Ли и Дейв Макфарленд. Госпожа Дарли взяла на себя обязанности редактора, а господин Ли перевел множество специальных терминов и внес массу полезных предложений. Господина Макфарленда читатель увидит на многочисленных фотографиях, на которых он любезно ассистирует мне при демонстрации приемов. Я также выражаю благодарность г-жам Уме Бхагтнагар, Элайн Джонсон, Джули Линчла, г-дам Киту Эндо, Питеру Кайндфильду, Бону Парку, Дэвиду Рознеру и доктору Мэлу Зарнфоллеру. Ценные замечания этих людей оказали мне существенную помощь. Мудрым советам г-на Эдварда Теннера я обязан успехом коммерческой стороны проекта.

Несмотря на то что знаниями о тай-цзи я обязан своим наставникам, человеком, который помогает мне найти нужное направление в жизни, является моя жена Чжан Хайхуэй. В любом начинании она поддерживает меня с неизменным терпением, смирением и мудростью, и, что самое удивительное, она справляется с этой задачей играючи!

Чжан Юнь

г. Принстон, Нью-Джерси







ГЛАВА 1

КИТАЙСКИЙ ОБОЮДООСТРЫЙ MEЧ — ЦЗЯНЬ



Прямой обоюдоострый меч — цзянь (рис. 1.1) одно временно является самым заурядным и самым уникаль ным холодным оружием, владению которым обучают в традиционных китайских школах боевых искусств. Заурядным, поскольку он был взят на вооружение большинством школ разных стилей, и в результате его технические характеристики были доведены до совершенства. А уникальным — в силу того, что восприни мается не только как холодное оружие, но и как важнейший символ культуры Китая. Воплощая в себе дух китайского народа, цзянь стал культовым предметом, который тысячелетиями воспевался в литературных произведениях и легендах. В определенном смысле он является наиболее глубоким выражением китайских нравственных ценностей и жизненных представлений. Люди занимаются с ним в оздоровительных целях или оттачивая боевые навыки, а также в процессе занятий формируют свой характер и личные качества. К нему относятся с огромным уважением — как к чистому, священному и любимому ритуальному объекту.







ИСТОРИЯ ЦЗЯНЬ


История меча цзянь в Китае насчитывает более чем три тысячелетия. Согласно письменным источникам и археологическим находкам, подобные мечи были взяты на вооружение в Северо-Западном Китае, а затем распространились в Центральном и Южном Китае. Самые ранние исторические документы, в которых упоминается цзянь, восходят к 2100–1600 гг. до н. э. Во времена династии Чжоу (1100—256 гг. до н. э.) подобные мечи были наиболее популярным оружием. Их изготавливали из бронзы — сплава меди и олова. Вес и твердость этого металла ограничивали длину клинка примерно до 40 см. Археологи обнаружили множество образцов подобного оружия того времени (рис. 1.2).




Примерно двадцать семь веков тому назад, в эпоху «Весны и Осени» (770–475 гг. до н. э.), искусство производства цзянь достигло высочайшего уровня. Именно в этот период оружейники стали пользоваться всеобщим уважением, а многие из них благодаря своему умению прославились. В течение последнего столетия были обнаружены многие цзянь, выполненные руками прославленных мастеров. Несмотря на то что многие из них пролежали в земле более двух тысяч лет, они достаточно остры и разрубают монеты. Подобные качества свидетельствуют о высочайшей степени технического исполнения, приводя в недоумение современных экспертов. Невзирая на то что цзянь этого периода также были изготовлены из бронзы, они несколько длиннее клинков эпохи Чжоу. Увеличение длины и прекрасная заточка стали возможными благодаря необычайно сложному и искусному процессу металлообработки. Хотя новые технологии позволяли изготавливать длинные клинки, короткие, напоминающие цзянь кинжалы также оставались популярными. На рис. 1.3 изображен великолепный короткий цзянь того периода.




Рис. 1.3. Короткий бронзовый цзянь (20x3,5 см)




Известно, что с увеличением процентного содержания олова бронза становится более твердой, но хрупкой; и наоборот, с уменьшением содержания олова — более прочной, но мягкой. Из сплава первого типа можно изготовить очень острый, но относительно короткий цзянь, поскольку клинок будет очень хрупким. Клинок из сплава второго типа может быть относительно длинным, но не поддается острой заточке. К своему удивлению, современные эксперты обнаружили, что процентное содержание олова снижалось к центру лезвия, постепенно повышаясь к краям клинка. Подобное техническое решение позволяло изготавливать мечи нужной длины и остроты. Воистину трудно представить, как древним мастерам удавалось соблюдать нужную пропорцию металлов при производстве столь замечательного оружия. Совершенство цзянь этого периода неопровержимо подтверждают древние тексты, рассказывающие о высочайшем мастерстве металлургов и оружейников того времени. На рис. 1.4 изображен знаменитый меч, принадлежавший князю Юэ, известному по его войне с князем У.




Во многих легендах прославляются боевые навыки обоих военачальников и высочайшее качество их цзянь. Однако правдивость этих легенд подтвердилась лишь после того, как были найдены их могилы и извлечены их боевые клинки. В период «Весны и Осени» были сформулированы используемые и поныне основные боевые принципы цзянь, основоположниками которых считаются Юэ Ню, Ян Гонь, Лу Шигонь и некоторые другие прославленные воины. Женщину Юэ Ню, считавшуюся непревзойденным мастером владения цзянь, князь Юэ пригласил для обучения солдат. Впоследствии он победил в войне против князя У и опустошил его владения. Технические приемы и принципы ведения боя, установленные Юэ Ню, глубоко почитаются вплоть до настоящего времени и свидетельствуют о высочайшем уров не мастерства и знаний этой воительницы. Рис. 1.5 представляет собой репродукцию с древнего изображения на камне, на котором Юэ Ню демонстрирует свои навыки князю Юэ.




В китайском обществе периода «Весны и Осени» высоко почитались искусные мастера владения цзянь, его изготовители и оценщики. Люди вооружались цзянь, чтобы подчеркнуть свое высокое общественное положение и благородство собственного духа. Искусство владения мечом повсеместно изучалось и практиковалось, а турниры с цзянь были обычным делом. Некоторые князья устраивали во дворцах состязания, в которых участвовали тысячи бойцов, что вполне сопоставимо с крупными спортивными соревнованиями нашего времени. На рис. 1.6 изображена охота с мечом на тигра. Рисунок является копией изображения на тыльной стороне бронзового зеркала, изготовленного в период «Весны и Осени». Изготовление бронзовых цзянь достигло пика своего развития в период правления династии Цинь (221–206 гг. до н. э.). На смену короткому, широкому и массивному мечу пришел длинный, узкий и тонкий клинок. Был обнаружен относящийся к этому периоду цзянь длиной более метра. На рис. 1.7 показан типичный для середины эпохи Цинь бронзовый меч.




Примерно 2400 лет тому для изготовления цзянь стали использовать железо. Это произошло в княжестве Цинь, которое впоследствии породило династию Цинь. Во времена междоусобиц воины этой династии были вооружены железными цзянь, и многие исследователи приписывают их победы и заслуги по объединению государства обладанию железным клинком. Именно тогда цзянь стал символом чести и благородства. Со временем этот меч стали использовать при постановке театрализованных представлений; так появился танец с мечом. Он изображен на рис. 1.8, воспроизводящем фрагмент настенной живописи того времени. В верхней части рисунка расположились четыре музыканта, а в нижней — фигуры танцоров. Процесс изготовления железного и стального цзянь последовательно совершенствовался во времена правления династии Хань (206 до н. э. — 220 н. э.), Цзинь (265–316), а также в период правления Южных и Северных династий (317–589). Популярность этого оружия значительно возросла, о чем свидетельствуют многочисленные публикации того времени о принципах цзянь. Одним из наиболее известных литературных трудов рассматриваемой эпохи является «Цзянь дао» («Путь цзянь»), или «Тридцать восемь вопросов». В этот же период формы цзянь совершенствовались и было создано множество новых приемов. В течение правления вышеперечисленных династий способы применения цзянь и отношение к нему китай ского общества начинают меняться. Постепенно ему на смену приходит дао — широкий меч-сабля, которым вооружили солдат, — и ношение цзянь становится прерогативой офицеров. Государственным чиновникам также вменялось в обязанность его ношение. При этом тип меча зависел от ранга и занимаемой должности. Цзянь повсеместно служил знаком отличия во время общественных церемоний, официальных мероприятий и жертвенных религиозных ритуалов. Со временем к цзянь начинают относиться как к священному объекту. Было широко распространено мнение, что меч может отводить беду; с его помощью изгоняли бесов.




С течением времени внешний вид цзянь претерпел изменения. Клинок становился все тоньше и уже, пока в период правления династии Тан (618–907) меч не обрел форму, известную в наши дни. В этот же период влияние философии цзянь распространилось по всей стране, равно как и знаменитая форма цзянь, разработанная Гунсунь Даньянь — женщиной, снискавшей славу благодаря этому достижению. Эта новая форма вдохновила художников и поэтов, в частности поэта Ду Фу и каллиграфа Чжан Сюя. Даже простолюдины относились к занятиям с цзянь с почтением и искренне верили в то, что практика такого рода облагораживает жизнь и делает ее более полноценной.

Своего пика искусство изготовления цзянь достигло во время правления династии Сун (960—1279). Мечи, изготовленные в этот период, называли «длинными цюань цзянь» («цзянь источника дракона»). Они подвергались специальной закалке и были столь остры, что с их помощью можно было разрубить десять толстых гвоздей одним ударом. Цзянь того периода крайне редки и, как правило, встречаются лишь в экспозициях музеев и коллекциях частных лиц. Впрочем, в наше время многим мечам незаслуженно присваивают название «длинных цзянь», хотя они и не являются аутентичными и их качество оставляет желать лучшего. Иными словами, большинство мечей, продающихся в оружейных лавках и выставленных как оружие эпохи Сун, являются подделками. В период правления династий Мин (1368–1643) и Цин (1644–1911) развитие китайских боевых искусств достигло высочайшего уровня; эту эру по праву называют золотым веком боевых искусств. Было создано много новых стилей, а количество форм меча достигло нескольких сотен, поскольку занятия с цзянь были весьма популярны. Многие из этих форм сохранились и поныне, а современные мечи нередко изготавливаются по технологии, применявшейся во времена правления упомянутых выше династий. На рис. 1.9 показаны несколько клинков, изготовленных в разные исто рические эпохи. Со временем бронзовые цзянь уступили место железным и стальным.




Рис. 1.9. Изображения цзянь, изготовленных в разные исторические периоды. Слева направо: бронзовый цзянь эпохи правления династии Чжоу; бронзовый цзянь периода «Весны и Осени»; бронзовый цзянь времен правления династии Цинь; железный цзянь времени династии Хань; стальной цзянь эпохи династии Тан; стальной цзянь времен династии Сун; стальной цзянь эпохи Мин; стальной цзянь времени правления династии Цин




Как мы убедились, традиция владения цзянь имеет долгую и славную историю. Однако в течение последнего столетия, и особенно с 1950-х гг., интерес китайцев к боевым искусствам в значительной степени снизился и были утрачены многие традиционные навыки. В наше время высококлассных мастеров цзянь можно пересчитать по пальцам, а принципы владения этим оружием нередко искажаются и преподаются неверно. Появилось огромное количество низкокачественного оружия, и отчасти утрачена преемственность в производстве цзянь, секреты которого ранее передавались от мастера к подмастерью. Современные люди, практикующие технику владения цзянь, в основном уделяют внимание внешней форме, игнорируя внутренние, глубинные аспекты этого искусства. Подобное положение дел не могло не вызвать серьезную озабоченность среди мастеров тай-цзи цзянь, которые были вынуждены отказаться от традиции сохранения в тайне многих, прежде сокрытых аспектов своего искусства. В надежде возродить былое величие традиции они стали более открытыми для широкой публики. Одним из таких подвижников стал наставник Ван Пэйшен. Появилось множество новых школ и печатных руководств.




ЦЗЯНЬ И КИТАЙСКАЯ КУЛЬТУРА


Как уже было отмечено, для китайца цзянь является не просто холодным оружием, а субъектом и инструментом медитации, равно как и символом нравственной чистоты и духовного постижения. Его символическое значение намного превышает его значимость как оружия. Цзянь считается «оружием благородного человека». Это означает, что, практикуя искусство владения цзянь, индивид должен обретать душевный покой, а его движения — изящество. Даже в реальном поединке ему нельзя проявлять грубость и неловкость в движениях или манере поведения. Напротив, боец должен быть максимально техничным и утонченным. Триада, состоящая из и (сознания), шэнь (духа) и ци (внутренней энергии), должна управлять движениями воина, которому не к лицу проявлять бессмысленную жестокость и грубость. Физические качества являются второстепенными по сравнению со способностью умелого использования и, ци и шэнь. Даже если вы победили противника, у него не должно возникнуть к вам чувства обиды или гнева. В идеале поверженный противник должен испытать к вам чувство уважения, искреннего восхищения вашим искусством и даже стать вашим другом. Все, что происходит в практике цзянь, должно исходить из глубины сердца. Именно такое отношение к искусству владения мечом воспитывалось в течение более чем двух тысячелетий. В этом смысле искусство цзянь существенно отличается от большинства других боевых единоборств. На протяжении многих веков в китайском сознании укоренялась мысль о том, что чем лучше человек владеет цзянь, тем более совершенным становится его характер. Поэтому в общественном сознании бытовало мнение, что лишь герои и другие выдающиеся личности могут в полной мере овладеть искусством тай-цзи цзянь. Фактически цзянь отождествляется с такими понятиями, как справедливость, рыцарство, благородство, чистота, изящество и мудрость. К нему относятся как к священному талисману, с помощью которого можно изгонять бесов, и потому используют в разнообразных религиозных ритуалах, прославляют в легендах, поэмах и песнях. Некоторые люди относятся к нему как к возлюбленному, посвящая практике с цзянь всю свою жизнь. Традиционно меч называли термином «бао цзянь» («драгоценный меч»), а занятия с ним были одной из пяти дисциплин, с помощью которых — как считалось — формировались человеческий характер, нравственность, благородство ума, эмоциональная отзывчивость и физическое совершенство. К остальным четырем дисциплинам принадлежат искусная игра на семиструнном музыкальном инструменте — гукине, игра в шашки го, искусство стихосложения и живопись.




ГЛАВА 2

ТАЙ-ЦЗИ ЦЮАНЬ И ТАЙ-ЦЗИ ЦЗЯНЬ



Термин «тай-цзи цзянь» имеет два основных значения. Во-первых, им обозначают прямой обоюдоострый меч цзянь, который используют на занятиях школы тай-цзи. А во-вторых — форму и технику владения цзянь, которые основаны на принципах тай-цзи цюань. Последние являются отражением философии тай-цзи и служат основой для формы цзянь — производной от безоружной формы тай-цзи цюань. Долгой истории цзянь посвящена предыдущая глава; в искусстве же тай-цзи меч используется относительно недавно. Считается, что во времена, когда мастер Ян Лучань преподавал в Пекине искусство тай-цзи цюань (1850–1870), в этой школе форма тай-цзи с мечом еще не существовала. Мастер Ян лишь сообщил своим сыновьям и ученикам базовые принципы, которые легли в основу использования формы цзянь в искусстве тай-цзи. Сегодня в дисциплине, известной как тай-цзи цзянь, практикуются разные формы, но все они основаны на одних и тех же фундаментальных принципах и технических приемах.




ОБЗОР ПРИНЦИПОВ ТАЙ — ЦЗИ


Все приемы тай-цзи цюань находятся в полном соответствии с принципами философии тай-цзи (буквально — «великий предел»). В этом разделе мы познакомим читателей — новичков в тай-цзи или тай-цзи цюань с некоторыми базовыми понятиями. Возможно, эти сведения окажутся полезными и для уже имеющих представление о концепциях тай-цзи и обладающих некоторым опытом в искусстве тай-цзи цюань. Коль скоро в переводах разных руководств имеются существенные разногласия, я бы хотел подробно остановиться на основополагающих принципах и понятиях философии тай-цзи.

Инь, ян и тай — цзи


Двумя важнейшими абстрактными понятиями в да осской философии, на которых основаны формы цзянь, являются инь и ян. Они отражают полярность мира, проявляющуюся во всех материальных объектах и явлениях природы. Концептуально инь представляет такие качества как отрицательное, женское, пассивное, подчиненное, внутреннее, мягкое, полное, спокойное, субстанциональное (существенное) и темное, равно как и такие объекты, как Земля и Луна. Ян представляет прямо противоположные качества — положительное, мужское, активное, главенствующее, внешнее, жесткое, пустотное, динамичное, несубстанциональное (несущественное) и светлое — и такие объекты, как Солнце и небо. Нередко понятие тай-цзи изображают символом, показанным на рис. 2.1. Тай-цзи является порождением у-цзи — непроявленного и, соответственно, недифференцированного состояния бытия. Как только тай-цзи проявляется в качестве переходного состояния в процессе дифференциации, происходят соответствующие перемены, разделяющие инь и ян. Таким образом, эти два понятия принято считать порождением тай-цзи.




Иногда тай-цзи просто отождествляют с инь и ян. Это не вполне корректно, ибо представляет инь и ян как две самостоятельные силы, в то время как тай-цзи является состоянием бытия, в котором силы инь и ян находятся в преддверии дифференциации. Данное состояние определяет взаимодействие инь и ян и предполагает их сущностное взаимопроникновение. В состоянии тай-цзи инь всегда содержит некоторую толику ян и наоборот. Каждая из этих сил постоянно меняется под воздействием другой. Они извечно перетекают и дополняют друг друга, поддерживают и преобразуют одна другую. В состоянии тай-цзи инь и ян абсолютно уравновешены и неразрывно взаимосвязаны. Не следует путать понятие тай-цзи с понятием «чистых» ян и инь, которое обозначается другим концептуальным термином, лянь-цзи, ибо подобная путаница может привести к неверному пониманию и применению техники тай-цзи цюань.

Тай — цзи и боевые искусства


Концепция тай-цзи пронизывает все сферы китайской культуры, включая боевые искусства, где на ее основе был создан принципиально новый и весьма специфичный стиль. Его практическое воплощение — тай-цзи цюань — было рассчитано на достижение баланса между внутренними силами тела (инь и ян) и обеспечение таким образом оздоровительного эффекта. Кроме того, в процессе тренировок сознательно достигалось полное равновесие между движениями тела. Иными словами, достигалось состояние, в котором тело полностью расслаблено и скоординировано, что усиливало поток внутренней энергии. По достижении такого баланса боевая техника становится более стремительной, мощной и эффективной, так как заимствуется энергия противника. Следует добавить, что преимущества от занятий тай-цзи цюань выходят за рамки освоения боевых навыков и распространяются на многие другие жизненные сферы.




ВНУТРЕННИЕ РЕЗЕРВЫ


Для достижения высоких уровней мастерства в искусствах тай-цзи цюань и тай-цзи цзянь необходимо понимать и развивать заложенный в человеке потенциал внутренних сил. Каждый из ниже рассматриваемых компонентов чрезвычайно важен и необходим для понимания формы тай-цзи цзянь, представленной в главе 6.

Дух


Так переводят китайское слово «шэнь», хотя мне ка жется, что такой перевод является не совсем точным. В действительности смысл термина «шэнь» очень трудно передать словами, поскольку речь идет о некоем внутреннем ощущении, не вполне поддающемся вербальному выражению. Порой его можно выразить взглядом, сопоставимым с почти гипнотическим взглядом хищника, готового броситься на свою добычу. Шэнь — это главный внутренний компонент, управляющий всеми остальными, как внутренними, так и внешними силами и движениями человека, а также указывающий направление потоку и (сознания), ци (внутренней энергии) и определяющий характер всех движений. Когда бы вы ни практиковали тай-цзи, уделяйте шэнь повышенное внимание и следите за тем, чтобы каждое движение осуществлялось под его руководством. Он является одним из трех элементов, вовлечен ных в процесс внутренней интеграции, описанной ниже. Шэнь мобилизует внутренние силы человека и внешне проецирует себя во всех его движениях. Внутреннюю мощь шэнь можно прочесть в глазах сильного духом соперника. При выполнении приемов тай-цзи шэнь проецируется вовне и выражается в ясном и сосредоточенном взгляде. Являясь наиболее важным и фундаментальным внутренним компонентом, он с большим трудом поддается развитию и совершенствованию. Поэтому об этой задаче следует помнить в каждый момент практики формы тай-цзи.

Сознание (ум)


Сущность тай-цзи можно выразить следующими высказываниями: «ум — это повелитель»; «сначала ум, затем тело»; «силу можно сломить, но ум — никогда»; «используйте ум, но не силу». Каждая из этих фраз подчеркивает значение, придаваемое в тай-цзи концепции и (разума, или сознания). В практике тай-цзи и влияет почти на все аспекты, как внутренние, так и внешние. И направляет поток ци (или управляет им), а ци, в свою очередь, определяет направление и качество всех движений. Если вы стремитесь к совершенству тела и духа, то должны обладать сильным сознанием, способным регулировать и распределять энергию. Правильное применение техники тай-цзи зависит скорее от силы ума, чем от физической силы. Внутренней силой можно эффективно управлять и распоряжаться, лишь будучи способным к сосредоточению и мобилизации сознания. Тренировка ума приобретает особое значение в искусстве тай-цзи цзянь, где данному элементу уделяется повышенное внимание. В этом смысле весьма полезно «оттачивать» ум, сосредотачивая внимание на акупунктурных точках.

Внутренняя энергия


Несмотря на широкую известность, китайский термин «ци» представляет наибольшие трудности для правильной интерпретации. Ци определяют как ощущение, внутреннюю энергию, душу, разум или дыхание. Она невидима, но ее можно чувствовать, управлять ею и применять ее на практике. В одних случаях ее можно сопоставить с объективными и реальными физиологическими процессами, а в других — с духовными и образными понятиями. Поток ци может циркулировать внутри тела или истекать из него. В силу того что ци с трудом поддается описанию, многие относятся к ней с известной долей скептицизма. Тем не менее ци существует. Во время практики тай-цзи многие чувствуют, как некоторые участки их тела слегка теплеют, наливаются тяжестью; нередко возникает ощущение увеличения в размерах определенных частей тела, что подтверждает существование ци. С опытом ваша ци значительно возрастет, и, как только это случится, вы почувствуете свое тело сильным и ловким, а дыхание будет оставаться ровным и стабильным даже после энергичных движений. В течение трех тысячелетий китайцы использовали данную концепцию во многих сферах жизни, особенно в медицине и физиологических исследованиях. По прошествии времени многие методы по усилению потока ци были усовершенствованы. Основными методиками считаются техники цигун и нэйгун. С помощью ци можно значительно повысить эффективность всех аспектов практики тай-цзи, но без упорных тренировок по усилению ее потока вы ничего не добьетесь. Двумя важнейшими последствиями такого усиления являются улучшение физической формы и повышение бойцовских качеств. В первом случае оздоровительный эффект является следствием более плавного распространения ци по меридианам тела и непосредственного влияния внутренней энергии на акупунктурные точки. С точки зрения боевых навыков ци является выражением внутренней силы и источником всех движений. Сильный поток ци свидетельствует о наличии мощной внутренней силы. Если ци равномерно распространяется вниз по телу, вы будете непоколебимы; если ее поток без помех поднимается вверх, тело становится необычайно стремительным и ловким. Наиболее эффективным методом усиления потока ци считается активная практика формы. Выполняя упражнения, следует оставаться сосредоточенным и одновременно расслабленным. Движения должны быть отточенными в малейших деталях; упражнения следует выполнять ежедневно и крайне внимательно. Во время занятий не пытайтесь сознательно управлять своей ци. Вместо этого позвольте возникать и возрастать ее потоку естественным образом. При первой же попытке почувствовать ци вы убедитесь в ее присутствии, но такой опыт следует признать контрпродуктивным и неестественным, так как он отвращает учеников от глубокого и последовательного изучения формы тай-цзи. Одним из наиболее важных понятий, связанных с ци, является дань-тянь, обозначающее области накопления внутренней энергии. В теле существует три таких области, или поля: верхнее (высшее), среднее и нижнее. Первое расположено в голове в области акупунктурных точек бай-хуэй и цуань-чжу (см. приложение). Среднее поле дань-тянь находится в животе, между точками шан-цюй и мин-мэнь. Нижнее — в районе точки хуэй-инь. Как правило, говоря о дань-тянь, люди имеют в виду среднюю область. Впрочем, разные школы идентифицируют это поле и в других местах, что приводит к различиям в методиках тренировки. Однако все системы и стили сходятся в одном — ци аккумулируется, сосредоточивается, развивается и преобразуется в дань-тянь.

Внутренняя сила


Внутренняя сила (цзин) отличается от силы внешней или физической (ли). В тай-цзи под силой подразумевается природное свойство человека, которое является результатом мышечной активности. Каждое движение тела подразумевает работу мышц. Чем она интенсивнее, тем сложнее расслабиться в движении. Движения, являющиеся результатом мышечной активности, — в противоположность тем, которые являются производными внутренней силы, — видимы, отрывочны и относительно «коротки», медленны, прямолинейны, неуклюжи, неизменны, однообразны и не скоординированы. При этом они не могут сочетать в себе жесткость и мягкость. Я не хочу сказать, что мышечная активность сама по себе не может быть сложной и утонченной; однако она не сопоставима с утонченностью и текучестью цзин. Цзин — это сила, являющаяся производной от практики тай-цзи или иной внутренней школы кунг-фу. Здесь уместно вспомнить о понятиях и (сознания) и ци (внутренней энергии). Занимаясь тай-цзи, вы обретаете способность синхронизировать работу всех мышц тела. Таким образом, каждая из них будет выполнять лишь малую толику физической работы, и, следовательно, вам будет легче расслабиться. Если удастся распределить физическую нагрузку равномерно и тем самым достичь необходимой степени расслабления, физическая сила трансформируется в цзин, то есть во внутреннюю силу, с обретением которой энергия будет достаточно мощной в любом возрасте и при любом типе телосложения. В отличие от мускульной, или физической, силы, цзин является комбинированной (жесткой и мягкой), невидимой, непрерывной, «длинной», стремительной, не прямолинейной, плавной, ненапряженной, комплексной, разнообразной, «тяжелой» (стабильной) и пронзительной силой. В то время как физическая сила подчинена врожденным рефлексам, цзин управляется новыми, обретенными в процессе тренировок рефлексами. Она является результатом тренировки ума и направляется с потоком ци в процессе выполнения формы. Физическую силу можно применять лишь в ограниченном количестве направлений; цзин же неизменно присутствует в любой части тела и распространяется во всех направлениях. Практика формы развивает и укрепляет цзин, так как во время тренировок физическая сила преобразуется в силу внутреннюю. Однако после освоения первичных навыков ученик должен научиться использовать цзин. Это знание жизненно необходимо тем, кто желает достичь высших уровней мастерства. Главная заповедь тай-цзи гласит: «Если вы поняли цзин, то с практикой ваше мастерство будет неуклонно расти. Вам следует хранить это знание и размышлять над ним. Со временем вы сможете сделать все, что пожелаете». Наиболее важными элементами применения цзин соответственно являются: расслабление, координация, направленность, осознанность и понимание сущности инь и ян. В искусстве тай-цзи — как в рукопашном бою, так и в поединке с мечом — применяются тридцать шесть типов цзин, то есть тридцать шесть способов использования внутренней силы.

Взаимодействие внутренних компонентов


Как уже было сказано, шэнь (дух), и (разум), ци (внутренняя энергия) и цзин (внутренняя сила) являются важнейшими внутренними компонентами искусства тай-цзи цюань. Без обретения контроля над ними вы никогда не станете хорошим бойцом. Шэнь является доминирующим компонентом, управляющим, соответственно, и, ци и цзин. Если шэнь не способен к управлению, то и (разум) не сможет следовать его указаниям. Но если все в порядке и сознание подчиняется духу, шэнь должен отступиться и сосредоточиться на следующем направлении. Когда этого не происходит, то есть шэнь не отступает сразу же по прибытии и, то возникает двойное напряжение, и баланс тай-цзи нарушается. И, в свою очередь, руководит ци. В бою, когда противник касается вас в двух разных местах, вы должны игнорировать жесткое прикосновение и сосредоточиться на более легком. В противном случае опять же возникает двойная нагрузка. Движение и в направлении точки соприкосновения с противником вызовет Поток ци, направленный в ту же точку. Если он контактирует с вами лишь в одной точке, то следует мысленно создать вторую и направить и в наиболее легкую из двух. Этим рекомендациям необходимо следовать даже в том случае, если контакт с противником существует только в воображении. Сущность тай-цзи можно выразить следующим образом: «Если вы обладаете ци, у вас нет необходимости применять физическую силу; если у вас нет ци, вы будете просто сильным, что вполне естественно, но не имеет с тай-цзи ничего общего». Техника исполнения формы тай-цзи должна быть такой, чтобы ци равномерно и свободно распространялась по всему телу. В свою очередь, ее поток направляет цзин в точку соприкосновения, ибо движение ци порождает движение цзин. Добившись этого, можно высвобождать цзин в любой момент боевого контакта.

Во время тренировок последовательность освоения внутренних элементов прямо противоположна приведенной выше. Разучивая движения и приемы, вы начинаете развивать цзин. Далее вы научитесь чувствовать и усиливать поток ци, а как только это произойдет, поймете, как применять разум. В конце концов вы ощутите шэнь и поймете, как управлять всей последовательностью внутренних элементов. На этом уровне обучения любые достижения считаются результатом постижения шэнь. Иными словами, если управление всеми внутренними компонентами осуществляется одновременно, можно говорить о неплохом уровне кунг-фу. На более высоких ступенях тренировки внимание уделяется лишь шэнь, и, ци и цзин. На этом этапе движения становятся спонтанными. Еще более высокий уровень мастерства позволит ограничиться шэнь, и и ци, а затем — только шэнь и и. Вследствие того что движения являются самыми низшими составляющими техники, подчиненными цзин, ци, и и, наконец, шэнь, боевые навыки будут последовательно развиваться.

На высшем уровне тай-цзи внимание уделяется исключительно шэнь. При этом вы будете по-прежнему осознавать значимость остальных компонентов и уметь применять их на практике. Они станут вашей второй натурой, а все действия по управлению и использованию вторичных элементов формы — автоматическими. Иными словами, вам останется лишь следовать велениям собственного шэнь.




ТЕХНИКА ТАЙ — ЦЗИ ЦЮАНЬ


Коль скоро искусство тай-цзи цюань основано на конкретных философских принципах, боевая техника этой школы, несмотря на некоторую схожесть с техникой других стилей, отличается от обычных боевых приемов.

Расслабление


Расслабление, или сун, является одной из наиболее важных техник в базовых формах тай-цзи. Оно вовсе не предполагает отсутствие усилий, но рассчитано на рациональное применение силы. Задача расслабления заключается в использовании минимальных усилий для достижения поставленной цели. Если вы научитесь расслабляться, все ваши действия будут более эффективными. Способность равномерно распределять ци по всему телу зависит от умения расслабляться. Если вы не способны на это, ци не сможет беспрепятственно опускаться вниз, что лишит вас устойчивости; ци и шэнь не смогут также подниматься вверх, что сделает движения скованными. Во время поединка расслабление поможет избежать контроля со стороны противника, сохранит силы, позволит высвободить мощную внутреннюю энергию и сделает стойку более комфортной. В любом случае — это первая из техник, которую следует освоить. Не умея расслабляться, вы никогда не станете истинным мастером тай-цзи. К несчастью, куда легче говорить о расслаблении, чем научиться ему, так как во время занятий основное внимание уделяется изучению пяти главных элементов формы. Расслабление есть результат способности расходовать только то количество энергии, которое необходимо для правильного перехода от одной позы к другой. При выполнении упражнения «толкающие руки» расслабление требуется, чтобы «забывать» или не замечать моменты контакта с противником. Способность к минимизации энергозатрат и игнорированию момента начала атаки соперника приобретается не без труда, ибо ни одно из этих качеств не является врожденным. Весь предыдущий опыт человека подсказывает ему использовать максимум силы и направлять ее именно в точку соприкосновения с оппонентом. Чтобы использовать все компоненты тай-цзи с наибольшей эффективностью, от подобных привычек следует избавиться.

Плавность движений


Техника плавного движения предполагает два основных навыка. Во-первых, все движения должны осуществляться по кривой или дуге. Это способствует расслаблению, позволяет быстро реагировать на изменения в динамике боя, усиливает и пробуждает поток ци. Во-вторых, все движения должны выполняться непрерывно, и, что более важно, непрерывным должен быть поток шэнь, и и ци. Последний принцип имеет особое значение при выполнении формы цзянь, так как иначе между исполнением отдельных движений неминуемо возникают паузы. Они не носят принципиального характера лишь в том случае, если поток шэнь, и и ци остается непрерывным. Принцип тай-цзи можно выразить следующими словами: «Не осуществляйте прерывистых, отрывистых или резких движений. Если движения прерывисты, не позволяйте прерываться потоку сознания. Если он прерван, то обеспечьте непрерывность шэнь». Запомнив эти слова, вы значительно обогатите свою технику тай-цзи, включая усиление потока шэнь, и и ци.

Ловкость движений


Один из постулатов тай-цзи гласит: «Двигайтесь, как река». Иными словами, все части тела должны быть объединены в одном непрерывном потоке мощного и стремительного движения. В другом наставлении сказано: «Действие подразумевает движение всех частей тела: человек передвигается, как кошка, неожиданно появляется и неожиданно исчезает». Ловкость означает способность перемещать тело легко, проворно и стремительно. Движения могут быть такими размашистыми, что противник не сможет уследить за ними, или столь незаметными, что он не сумеет почувствовать их. В любом случае ловкость позволит контролировать движения соперника и поможет избежать контроля с его стороны. Проворство способствует ускорению потока ци, что, в свою очередь, помогает воплощать на практике принцип «неожиданного появления и исчезновения». Последнее качество приобретает особое значение в реальном бою. Если поток ци стремителен, то стремительна и цзин, что делает такими же и движения. Некоторые мастера считают более важной стремительность цзин, чем всех других компонентов. Если вы добьетесь всеобъемлющей стремительности, то противник будет обескуражен неожиданностью проявления и исчезновения ваших ци и цзин, что не позволит ему сохранять спокойствие и невозмутимость. Развивая в себе упомянутые качества, постоянно представляйте, что макушка вашей головы находится в подвешенном состоянии. Сохраняйте спокойствие и ощущайте, как поток ци активно циркулирует по всему телу.

Устойчивость


В тай-цзи принцип устойчивости выражен во фразе «быть непоколебимым, как гора»: корпус должен быть прямым и способным противостоять силе, воздействующей с любого из восьми направлений. Дополнительное указание предписывает избегать отклонений в каком-либо направлении. Устойчивость подразумевает сбалансированное положение тела по отношению к центру тяжести. Это состояние обозначается термином «жоньдинь». Если при выполнении упражнения «толкающие руки» центр тя жести будет смещен, вы потеряете равновесие. Устойчивое равновесие означает не отсутствие движения, а поддержание равновесия в движении. Если движения правильны, то ци опустится в нижнюю область дань-тянь и появится ощущение, что ноги «вросли» в землю подобно корням могучего дерева. Следовательно, вам удалось обрести устойчивое равновесие. Подобно тому как в инь всегда присутствует частица ян и наоборот, устойчивость неизменно предполагает ощущение собственного проворства, а последнее — наличие ощущения устойчивости.

Пустотность


Техника конь, или пустотности, является вершиной мастерства в боевом искусстве тай-цзи. В одиночной практике конь ощущается как мысленное втягивание какого-либо участка тела в пустоту. При этом такой участок или тело целиком перестают ощущаться, а остальные части мысленно расширяются или увеличиваются. Например, техника «пустой груди» (коньсионь) предполагает втягивание груди с одновременным «расширением» спины и «удлинением» рук. В результате стремительность и сила воина значительно возрастают. В бою техника конь приводит противника в недоумение, у него появляется ощущение, что с ним происходит нечто невообразимое. Его и теряет безмятежность, движения становятся неловкими и скованными. Его сердце начинает отчаянно биться, и возникает ощущение, что оно вот-вот вырвется из груди. В целом он чувствует себя так, будто земля уходит у него из-под ног. И неизбежно теряет равновесие.

Применяя технику конь, вы создадите у соперника впечатление, что он без труда сможет коснуться вас, контролировать вас и даже победить. Но когда он начнет атаку, ваша конь создаст у него ощущение вашей недосягаемости, что, в свою очередь, нарушит поток его ци, и и шэнь. Его тело станет неуклюжим, и он потеряет равновесие. Именно в такие моменты появляется блестящая возможность использовать направленную на вас силу против самого соперника. Подобное применение конь называется «вовлечением в пустоту» (инь цзин люо конь). Для осуществления подобной техники необходимы прекрасная координация движений и чувство дистанции.

Принцип взаимодействия


Взаимодействие, или достижение всеобщей гармонии (хэ), означает, что все части тела должны работать как единое целое. В итоге внутренняя сила становится более мощной и текучей. Как уже отмечалось, мастера тай-цзи никогда не прибегают к применению избыточной силы. Все мышцы тела объединены в едином усилии, и каждая из них выполняет лишь свою, посильную задачу. Их одновременная работа способствует расслаблению, и любое движение становится более мощным. Ясно, что сила всего тела значительно превосходит силу отдельных его частей. Для достижения такой интеграции следует практиковать технику лию хэ («шести взаимодействий»). Эти упражнения делают движения более раскованными, скоординированными, совершенными; в них полностью задействуются шэнь, и, ци и цзин. Взаимодействие всех компонентов тай-цзи поможет адекватно реагировать на любое изменение в боевой ситуации. Отметим, что практика лию хэ предполагает работу с акупунктурными точками. «Шесть взаимодействий» включают нэй сан хэ (три внутренних взаимодействия) и вай сан хэ (три внешних взаимодействия). Последовательность первых трех такова: син (дословно «сердце»; здесь — «центр внимания») или шэнь (как выражение сердца) взаимодействует с и (сознанием); и — с ци; ци — с цзин (внутренней силой). Последовательность трех внешних взаимодействий такова: плечо взаимодействует с бедром; локоть — с коленом; рука — с ногой.

Занимаясь тай-цзи, постарайтесь придерживаться указанной последовательности, так чтобы шэнь направлял и, и — ци, а ци — цзин. Таким образом, движения, управляемые цзин, будут полностью отражать взаимодействие всех внутренних компонентов. Для восприятия согласованности компонентов тай-цзи во время занятий следует быть очень внимательным. Всегда надо знать, где находятся ваши шэнь, и, ци и цзин, и осознавать степень расслабления. Большинство людей обретают эти навыки и способности лишь в процессе упорных и долгих тренировок. Поэтому, прежде чем перейти к освоению формы цзянь, нужно приобрести навыки в исполнении безоружной формы тай-цзи цюань. В практике тай-цзи система внутреннего взаимодействия считается более важной, чем способность к внешней интеграции.




ЧЕТЫРЕ ЭЛЕМЕНТА ТАЙ — ЦЗИ


В искусстве тай-цзи существуют четыре элемента, каждый из которых требует от исполнителя повышенной чувствительности и восприимчивости.

Срастание (чжан)


Чжан означает, что осязательный контакт с соперником не должен прерываться в течение всего поединка, так как за счет него достигается постоянный энергообмен между участниками схватки. Техника чжан позволяет заимствовать силу противника и лишать его устойчивости. С помощью этой техники можно управлять его движениями и «связывать» его действия. На высоких уровнях исполнительского мастерства чжан применяется по отношению к и, шэнь, и ци, равно как и при проведении внешних приемов. При этом процесс «перекрывания» потока энергии сопоставляется с ян, а нарушение физического контакта — с инь. Техника чжан воплощает тай-цзи, так как представляет равновесие между этими двумя силами.

Прилипание (ниан)


Ниан означает постоянное управление движениями соперника. Этого можно добиться, следуя его собственным движениям. Процесс управления представлен чистым ян; процесс следования является чистым инь. Техника ниан устанавливает баланс между двумя процессами и, соответственно, представляет тай-цзи.

Привязывание (лиан)


Лиан означает непрерывное применение цзин (внутренней силы) в процессе осуществления контакта с противником. Использование цзин представляет ян; неиспользование внутренней силы — инь. Лиан также является тай-цзи, так как в процессе наиболее эффективного применения цзин эта техника представляет качества как инь, так и ян. В момент соприкосновения с противником не позволяйте ему освободиться от вашего лиан.

Следование (сюи)


Сюи означает отсутствие сопротивления. Для этого всегда следуйте движениям противника, с тем чтобы он не смог вас ударить или избавиться от вашего контроля. Делая это, вы время от времени должны создавать у него ощущение, что у вас появилась возможность применения внутренней силы. По этому поводу сказано: «Забудьте о себе и просто следуйте за противником. В этом случае вы сможете им управлять». Следование движениям противника представляет процесс инь, который без поддержки ян делает вас слишком слабым или «мягким» и пассивным. Периодическое проявление внутреннего сопротивления представляет энергию ян, и таким образом создается сюи, представляющее тай-цзи. Здесь мы рассмотрели базовые элементы техники тай-цзи раздельно, хотя на практике они неотделимы друг от друга.




СПЕЦИФИКА ТЕХНИКИ ТАЙ — ЦЗИ ЦЗЯНЬ


Помимо базовых навыков и принципов, описанных в предыдущей главе, искусство тай-цзи цзянь предполагает наличие у бойца особых умений и качеств. Коль скоро искусство владения мечом цзянь является производным от теоретической и практической составляющих тай-цзи, можно говорить о единстве концептуальных основ и базовых принципов обеих систем. Их глубокое понимание позволяет достичь высокой степени мастерства. Иными словами, правильные движения, которым человек учится во время тренировок, должны дополняться стремлением к идеалам тай-цзи цюань.

Во-первых, следует четко представлять себе разницу между понятиями «пустой» и «полный». Эти концепции соответственно сопоставляются с ощущением легкости, которое распространяется вплоть до появления чувства несубстанциональности и небытия, и ощущением тяжести, или «плотной» субстанциональности. Понимание этой разницы поможет осознать движения поясницы, ног и рук и то, каким образом эти движения соотносятся друг с другом.

Во-вторых, следует постоянно двигаться так, чтобы в теле возникло ощущение текучести и непрестанных перемен. Это повысит способность ощущать поток внутренних компонентов. Даже во время случайных пауз между движениями внутри собственного тела должно оставаться ощущение движения.

В-третьих, следует соблюдать девять ключевых правил, связанных с позицией тела:

(1) расслабьте плечи и не поднимайте их во время перемещений;

(2) опустите локти;

(3) слегка втяните грудь, делая ее «пустой»;

(4) держите спину прямо;

(5) расслабьте область поясницы;

(6) работайте бедрами;

(7) не напрягайте промежность;

(8) выпрямите нижнюю область позвоночника, так чтобы ягодицы не выступали;

(9) держите голову прямо, словно она подвешена сверху.

Четвертым идеалом тай-цзи является грациозность и красота движений. Никогда не думайте о красоте как о чем-то бесполезном и лишнем. Лишь глубокое постижение техники тай-цзи цзянь поможет понять, что красота движений — один из критериев их соответствия эталону.

В-пятых, движения должны создавать ритмический поток в течение всего исполнения формы цзянь. В отличие от безоружной формы таковая с мечом допускает разную скорость исполнения движений. Более того, иногда допускаются паузы между приемами. Очень важно создать ощущение комфортного ритма. При этом движения не должны терять плавности, несмотря на темп, в котором они выполняются.

К двум другим важнейшим характеристикам техники цзянь относятся движения верхней и нижней частей тела и внутренних и внешних компонентов. Движения верхней части тела обычно называются «работой рук», а нижней — «работой ног». При этом любое движение предполагает абсолютную координацию между работой конечностей. Если рука опережает ногу или наоборот, то эффективность исполнения боевого приема сводится на нет.

По аналогии все движения и приемы, равно как внутренние и внешние компоненты, должны быть скоординированы по отношению друг к другу. Отсутствие координации сделает технику неэффективной. Именно поэтому во время схватки нужно сделать все для того, чтобы нарушить координацию между внутренними и внешними компонентами противника. Это приведет к тому, что его шэнь будет смущен, и — обескуражен, ци — подавлена, цзин — рассеяна, а равновесие — нарушено. Следует отметить, что в то время как шэнь, и и ци являются исключительно внутренними компонентами, а движения — исключительно внешними, цзин обладает как внешними, так и внутренними качествами.

Применяя боевые приемы цзянь, всегда следует действовать в соответствии с главной заповедью тай-цзи об использовании «минимальной силы». Это должно быть правилом и на тренировках, и в реальном бою. Вместо грубой физической силы следует использовать потенциал шэнь, и, ци и цзин, равно как и техники чжан, ниан, лиан и сюи. При этом не следует забывать и о технике конь («вовлечении в пустоту»). Учитесь применять боевые навыки эффективно, находить идеальную позицию тела и использовать малейшие движения. Существует несколько ключевых моментов, связанных с самим оружием. К цзянь следует относиться как к драгоценному и хрупкому предмету, используя его осторожно и умело. Никогда не пользуйтесь мечом, и особенно его лезвием, для постановки жестких блоков и не позволяйте противнику наносить по мечу сильные удары. И наконец, вы должны быть максимально восприимчивы к движениям и внутренним побуждениям соперника. Избегайте противостоять силе, используйте слабость оппонента и любую благоприятную возможность для атаки.




ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ ОБУЧЕНИЯ


На первом этапе новичок должен детально изучить каждое движение формы цзянь. Способность правильно двигаться является основой всех боевых навыков. С этой целью форма многократно повторяется от начала до конца. Освоив базовые движения, можно переключить внимание на стойки и работу ног, а затем уделить время координации и качеству перемещений.

Далее следует совершенствовать способы удержания меча в руке и перехвата его из одной руки в другую. При его удержании кисть должна быть очень гибкой и подвижной, чтобы в нужный момент быстро изменить угол, под которым осуществляется выпад или иной прием. На этом уровне тренировки важно осознать смысл практического применения того или иного движения. Как только добьетесь безукоризненного исполнения движений, следует уделить внимание развитию внутренних компонентов, то есть шэнь, и и ци. Пусть ваши действия станут отражением внутренних чувств. На этом этапе полезно включить в тренировку отработку боевых приемов, что позволит глубже осознать собственные чувства. Эта часть обучения займет немало времени и потребует самоотверженных усилий. Не торопитесь, будьте терпеливы. Занимайтесь регулярно и осваивайте приемы поэтапно. Крайне опасно и контрпродуктивно избирать кратчайший путь. Его попросту не существует, а попытки найти его приведут к разочарованию и не позволят стать истинным бойцом.

Итак, никогда не забывайте о принципах тай-цзи, ибо они являются фундаментом формы и основой для достижения высших уровней мастерства.




ПРАКТИЧЕСКАЯ ПОЛЬЗА ОТ ЗАНЯТИЙ ТАЙ — ЦЗИ ЦЗЯНЬ


Занятия тай-цзи цзянь особенно полезны тем, кто изучает внутренние боевые искусства тай-цзи. Во-первых, они помогут правильно понять принципы тай-цзи цюань. По сравнению с безоружной формой тай-цзи цюань форма тай-цзи цзянь является более сложной вследствие большего количества контактных точек и постоянно меняющегося характера инь и ян. В технике «толкающих рук» существуют две точки соприкосновения, и поэтому инь и ян могут быть отдельно ассоциированы с каждой из них, а перемены в инь и ян будут отчетливо ощущаться. Однако в форме цзянь есть лишь одна точка, вокруг которой взаимодействуют силы инь и ян. Поэтому, чтобы установить равновесие, то есть создать вторую точку, следует использовать свободную руку и силу воображения. Таким образом, силы инь и ян могут быть раздельно ассоциированы с фактической точкой контакта и с той, которую вы создали в своем сознании. Чтобы мысленно создать вторую точку и правильно распределить энергию инь и ян, следует иметь четкое представление о принципах тай-цзи. Именно поэтому практика тай-цзи цзянь значительно обогащает знание о тай-цзи.

Во-вторых, практика с мечом совершенствует физическую форму, и особенно силу ног и поясницы. Многие требования, предъявляемые ученику, занимающемуся формой цзянь, — такие как достижение максимально сбалансированных позиций, повышенное внимание к работе ног и более широкий диапазон движений — являются более сложными, чем в безоружной форме тай-цзи цюань. Следовательно, для достижения мастерства в этой дисциплине потребуется больше времени и усилий.

В-третьих, практика тай-цзи цзянь способствует лучшей координации движений. Поскольку движения и приемы этой формы являются более изощренными по сравнению с безоружной формой, требования к их координации также повышаются. Более того, выполняя форму цзянь, приходится держать в руке меч и манипулировать им. Поэтому координация всего комплекса движений, равно как внешних и внутренних компонентов, усложняется. По этой причине на первых этапах изучения техники тай-цзи цзянь новички испытывают определенные сложности и неудобства, но с опытом чувство дискомфорта исчезает. Регулярные тренировки повышают силы внутренних компонентов — шэнь, и и ци.

В-четвертых, тренировки делают бойца более ловким и придают дополнительную устойчивость его стойке. Безоружная же форма, способствуя совершенствованию стойки, не помогает в должной мере развитию ловкости. В этом смысле практика тай-цзи цзянь является более эффективной, так как предполагает разнообразные и сложные комбинации и интенсивное развитие шэнь, и, ци и цзин.

В-пятых, форма цзянь тесно связана с оздоровительными техниками цигун. По сравнению с безоружной формой тай-цзи цзянь предполагает больший диапазон движений и увеличение возможностей энергетического воздействия ци за счет меча. При этом границы и раздвигаются, а шэнь может быть спроецирован на большее расстояние. Таким образом, появляются новые возможности для применения техник цигун.

В большинстве случаев учеников не знакомят с приемами владения холодным оружием до тех пор, пока они не освоили безоружную форму тай-цзи цюань. Первым оружием, с которым их знакомят, обычно являются короткие мечи дао (широкий меч) и цзянь, хотя их формы во многом отличаются друг от друга. По сравнению с первой вторая форма более стремительна и гибка. С другой стороны, тренировки с цзянь гораздо интенсивнее и предъявляют к ученику большие требования. Практика дао акцентирует внимание исключительно на боевых навыках, в то время как практика цзянь более многообразна, и зачастую изучаемые элементы не имеют непосредственного отношения к боевым ситуациям. В большинстве случаев наставники предлагают ученикам начинать изучение приемов с холодным оружием с освоения формы цзянь, так как по стилю она ближе к безоружной форме тай-цзи и повышает мастерство во всех отношениях. Иными словами, форма тай-цзи цзянь повышает боевые навыки, совершенствует физическую форму, закаляет характер и способствует изучению постулатов даосизма.




ГЛАВА 3

ПЕРВОЕ ЗНАКОМСТВО С МЕЧОМ ЦЗЯНЬ



Прежде чем перейти к изучению искусства тай-цзи цзянь, следует получить представление о самом цзянь — оружии, которое является главным атрибутом этой формы. Для обозначения частей данного оружия и специфических приемов с ним существует множество терминов, не зная которых ученик никогда не сможет в полной мере приобщиться к традиции.




СОСТАВНЫЕ ЧАСТИ ЦЗЯНЬ


Традиционное китайское холодное оружие цзянь представляет собой прямой обоюдоострый меч с очень острым лезвием (рис. 3.1).







Как правило, бой ведется одним мечом, но иногда можно работать и двумя. Во время выполнения формы меч может несколько раз перекладываться из одной руки в другую. Независимо от стилистических особенностей изготовления разных цзянь, наименования составных частей меча одинаковы.

Меч


Цзяньшэнь (сам меч) — или просто цзянь — состоит из четырех частей. Их изготавливают по отдельности, а затем оружейник собирает их в единое целое. Цзяньти (клинок) обычно изготовляют из высококачественной стали. Он состоит из трех частей, каждая из которых имеет несколько вариантов названия. Острие меча называется цзянь цзянэ, иногда — цзяньфэн или бидуан. Эти термины взаимозаменяемы, но в некоторых случаях термином цзянь цзянэ обозначают лишь кончик лезвия, в то время как термин цзяньфэн применяется по отношению к верхним двум дюймам клинка, включая острие. Ребро жесткости или кромка, разделяющая лезвие цзяньти по центру, называется цзяньцзи или цзяньбэй.

Края или лезвия меча именуются цзяньрэн. Коль скоро цзянь является прямым мечом, его заточенные края идентичны. Однако в зависимости от держащей меч руки каждое лезвие называется по-своему. Край, расположенный со стороны большого пальца удерживающей меч руки, называется шаньрэн, что буквально переводится как «верхний край». При этом шаньрэн считается таковым независимо от ориентации меча. Противоположный край называется сиарэн, или «нижний край».







На рис. 3.2 шаньрэн, как и следовало ожидать, расположен вверху, а сиарэн — внизу.










На рис. 3.3 держащая меч рука развернута, что обуславливает противоположное расположение краев.

В самом клинке можно выделить три секции, или части (рис. 3.4).










Три дюйма, начинающиеся с острия, называются цюаньрэн, или «передний край», включая само острие, цзяньфэн. Этот участок клинка характеризуется крайне острой заточкой и применяется для стремительных и едва уловимых движений. Шесть дюймов, расположенных у основания клинка, обозначаются как цзяньгэн, или «основание цзянь». Здесь лезвие клинка отличается грубой заточкой и используется для мощного отражения ударов противника. Середина клинка называется жоньрэн, или «средний край». Этот участок отличается заточкой средней степени и имеет разнообразное применение.

Другие составные части цзянь представлены хушоу, цзяньба и цзяньтан — соответственно: эфес меча, который также называют цзяньшоу, тункоу, цзяньгэ или юнтоу; рукоятка цзянь (также цзяньбинь, цзяньцзинь), обычно ее изготавливают из твердых пород дерева и для удобства оборачивают кожей; конец рукояти (цзяньтан), который служит для укрепления на мече кисти и балансировки самого меча.

Кисть


Кисть на рукоятке меча, цзяньбао, также называют дзяньсуй, ваншоу, суйтоу или лиюбинь. Существует два типа кистей: чаньсуй — размером с клинок и дуан-суй — длиной в полклинка. В древние времена они служили продолжением обмотанной вокруг запястья мечника веревки и изготавливались из нее же. Цзяньбао для современных цзянь изготавливают из самых разнообразных материалов, порой очень дорогих. В реальном бою с их помощью в древности возвращали выбитый из рук цзянь, но в наше время они выполняют чисто декоративную функцию.

Новичкам не рекомендуется тренироваться с кистями, так как они мешают осваивать основные движения формы. Опытный боец может оснастить свой меч короткой кистью, но при выполнении некоторых приемов ее движение заставит его вносить в них некоторые коррективы. Ножны

Ножны меча принято называть цзяньциао или цзянькэ. В хороших ножнах предусмотрено устройство, автоматически выбрасывающее цзянь. Как правило, ножны отличались богатым убранством, которое свидетельствовало о высоком происхождении и общественном положении владельца меча.




ДЛИНА, ВЕС И БАЛАНСИРОВКА


Вес, длина и балансировка цзянь зависят от физических характеристик фехтовальщика. Длина меча считается стандартной, когда цзянь удерживается в положении фанво (обратном положении удержания меча). При этом удерживающая меч рука опущена вдоль корпуса, а меч удерживается острием вверх с внешней стороны руки. Кончик острия цзянь, соответствующего стандарту, должен находиться на уровне ушной раковины.

Многие мастера предпочитают цзянь иных размеров. Более длинный меч способствует лучшему распространению шэнь, и и ци, что содействует усилению внутренней силы, цзин. Кроме того, длинный цзянь повышает эффективность тренировок и создает чувство внутреннего равновесия и комфорта. Несмотря на то что работа с длинным мечом представляет известные трудности для новичков, опытные мастера пользуются им весьма охотно. Большинство мечей тай-цзи несколько длиннее стандартных цзянь.

В отношении веса цзянь строгих стандартов не существует; в этом смысле все зависит от личных предпочтений фехтовальщика. Тяжелые мечи больше подходят для выполнения рубящих, прижимающих и колющих приемов. Поэтому мастера выбирают вес меча с таким расчетом, чтобы он был «по руке» и одновременно позволял легко выполнять максимально возможное количество боевых приемов.

Правильная балансировка также зависит от ощущений самого фехтовальщика. Считается, что если она неправильна, то у мечника возникает чувство тяжести, на острие клинка. Подобную ситуацию называют жуи-шоу («отягченная рука»), так как в этом случае кисть быстро устает. Если меч сбалансирован правильно, то в полностью расслабленной руке возникает чувство едва ощутимой тяжести острия. Как правило, центр равновесия находится не далее десяти сантиметров от эфеса, так чтобы угол меча мог меняться легким усилием пальцев. Иногда балансировку меча регулируют заменой цзяньтан (держателя кисти) или самой цзяньба (рукояти). В целом ее правильность определяется удобством удержания и применения оружия.

Какими бы ни были вес, длина и балансировка цзянь, вы не должны ощущать неудобства, взяв его в руку. Если все параметры оружия сбалансированы, а методика тренировки верна, то вскоре вы почувствуете, как ваши боевые качества повышаются, а поток ци усиливается. В прежние времена как мастера, так и ученики пользовались мечами, изготовленными на заказ. В наши дни очень сложно подобрать цзянь, соответствующий индивидуальным требованиям фехтовальщика. При выборе цзянь в первую очередь обращайте внимание на его балансировку, затем — на длину и лишь в последнюю очередь — на вес.




ПОЛОЖЕНИЕ МЕЧА В РУКЕ


При изучении формы тай-цзи цзянь очень важно знать, как держать меч в руке. Если правильно держать его, то им можно легко, мощно и ловко манипулировать. Правильный захват рукояти также способствует усилению потока ци, от интенсивности которого в значительной степени зависит скорость обучения. Китайское слово «во» буквально переводится как «держать что-то в руке». Двумя основными положениями руки при удержании цзянь являются жэньво (прямое положение) и фанво (обратное положение). Во время выполнения формы, о которой мы поговорим в главе 6, цзянь держат как в одной, так и в другой руке. При изучении описания способов удержания меча обращайте внимание на то, в какой руке он находится.

Прямое положение


В положении жэньво меч отводится от корпуса рукой, сжимающей его (рис. 3.5).










«Пасть тигра» (область ладони между большим и указательным пальцами) сомкнута у основания эфеса (хушоу) и направлена в сторону острия (цзянь цзянэ). Положение жэньво является наиболее распространенным и включает семь способов удержания меча в руке, о которых пойдет речь в следующем разделе.

Обратное положение


В положении фанво основание ладони находится у эфеса меча. Большой, средний, безымянный пальцы и мизинец обхватывают эфес, а указательный лежит на рукояти меча. Клинок удерживается вдоль предплечья и касается локтя. «Пасть тигра» направлена в сторону держателя кисти на рукоятке меча (цзяньтан). В этой позиции клинок расположен с тыльной стороны предплечья. На рис. 3.6, 3.7 положение фанво показано в разных ракурсах. В традиционных китайских школах боевых искусств, независимо от стиля и направления, положение фанво подразумевает удержание меча в левой руке в начале и в конце выполнения формы. В некоторых формах цзянь такое положение используется и в промежуточной части исполнения.













СПОСОБЫ ХВАТКИ


В этом разделе описаны семь наиболее распространенных способов хватки, или удержания в руке, меча (цзяньба) в положении жэньво. Более полное описание всех техник тай-цзи цзянь можно найти в главе 5 этой книги.

Хватка ладонью вверх


При выполнении этой хватки — иньба — ладонь удерживающей меч руки находится в горизонтальном положении и развернута вверх (рис. 3.8). В зависимости от выполняемого приема кисть может быть напряжена или расслаблена. Обычно эта хватка применяется при отводе оружия противника вниз или нанесении рубящих боковых ударов.




Хватка ладонью вниз


При выполнении этой хватки — янба — ладонь удерживающей меч руки находится в горизонтальном положении и развернута вниз (рис. 3.9). Кисть руки может быть напряжена или расслаблена — один и тот же прием можно выполнять при обоих состояниях кисти. При напряженном — хватка янба используется для проведения приемов слева и спереди, а иньба — справа.




Хватка большим пальцем вверх


При выполнении этой хватки — шунба — ладонь удерживающей меч руки развернута влево или вправо в зависимости от того, в какой руке удерживается меч (рис. 3.10). В любом случае большой палец расположен сверху. Верхний край меча — шаньрэн, который всегда соответствует положению большого пальца, развернут вверх. Соответственно, нижний край — сиарэн — вниз. Таким образом, лезвие меча находится в вертикальном положении. Кисть подвижна и расслаблена. Эта хватка применяется при выполнении большинства боевых приемов как атакующего, так и оборонительного характера.




Хватка большим пальцем вниз


При выполнении этой хватки — ниба — ладонь удерживающей меч руки развернута влево или вправо в зависимости от того, в какой руке удерживается меч (рис. 3.11). В любом случае большой палец удерживает рукоять снизу. Верхний край меча направлен вниз, а нижний — вверх. Кисть напряжена. Применяется в тех случаях, когда при выполнении приема острие меча направлено вниз.




Хватка ладонью внутрь


При выполнении этой хватки — нэйба — ладонь удерживающей меч руки развернута на себя (рис. 3.12). Как правило, она применяется, когда меч поднимается для отражения удара сверху или для нанесения колющего удара сверху.




Хватка ладонью наружу


При выполнении этой хватки — вайба — ладонь удерживающей меч руки развернута наружу (рис. 3.13). Подобно хватке нэйба, вайба применяется для отражения или нанесения ударов сверху.







Хватка двумя руками


При выполнении хэба рукоять меча удерживается обеими руками (рис. 3.14). Кисти рук напряжены. Хватка применяется для усиления рубящего или колющего удара.







ОБЩИЕ УКАЗАНИЯ ПО УДЕРЖАНИЮ ЦЗЯНЬ


Независимо от хватки следует придерживаться общих правил удержания меча.

Прежде всего следует расслабиться и создать чувство «пустоты» в ладони удерживающей меч руки. Хватка никогда не должна быть слишком жесткой. В противном случае поток ци не сможет достичь острия меча, что сделает невозможным применение сконцентрированной силы.

Во-вторых, пальцы удерживающей меч руки — большой и средний — должны быть гибки и проворны. Их концы должны соприкасаться, образуя вокруг рукояти кольцо. Когда цзянь удерживается таким способом (рис. 3.15), говорят, что на него «надет браслет». Остальные пальцы всегда должны быть готовы либо усилить, либо ослабить хватку.




Третье правило подразумевает способность быстро менять хватку. Большой палец должен располагаться с одной стороны рукояти, а остальные — с другой. Однако в некоторых случаях для усиления приема большой и указательный пальцы располагают на одной из сторон эфеса (рис. 3.16).







Существуют и другие способы удержания меча. Например, если вы желаете развернуть руку ладонью наружу, так чтобы острие клинка указывало вниз, следует почти полностью расслабить указательный, безымянный пальцы и мизинец, удерживая меч лишь большим и средним пальцами (рис. 3.17).




Если вы хотите держать меч рукоятью вверх, используя положение нэй-ба для усиления основания (цзяньгэн) или средней части клинка (жоньрэн), расслабьте указательный палец и мизинец и слегка разверните кисть (рис. 3.18).




Если возникла необходимость удерживать меч рукоятью вверх, используя хватку шунба, расслабьте указательный палец и сместите большой по рукояти, слегка поворачивая кисть вниз (рис. 3.19).







«ПАЛЕЦ-МЕЧ» И «ПОМОЩНИК МЕЧА»


Цзяньцзюэ (или цицзянь — «палец-меч») и цзяньфа (или лианьчжанцзюэ — «помощник меча») обозначают положения свободной руки. Большую часть времени цзянь удерживается в одной руке. Другая же находится в положении цзяньцзюэ или цзяньфа. Первое положение регулирует поток ци и направляет меч. Цзяньфа помогает контролировать движения меча и усиливает их.

«Палец-меч» (цзяньцзюэ)


В положении цзяньцзюэ указательный и средний пальцы свободной руки отождествляются со вторым мечом. «Палец-меч» уравновешивает цзянь, удерживаемый в другой руке. В этом положении указательный и средний пальцы выпрямлены, а остальные плотно сомкнуты по центру ладони (рис. 3.20). Поток ци устремляется в ладонь, удерживающую цзянь, и далее, к острию меча.




Нередко у новичков возникают трудности с освоением цзяньцзюэ, так как эта техника требует от фехтовальщика терпения и сосредоточенности. Даже у опытных мастеров порой возникают сложности. Как правило, это результат недостатка знаний. В течение долгого времени информация о цзяньцзюэ была доступна лишь узкому кругу избранных. Тем не менее трудно переоценить значение техники «палец-меч» в изучении формы тай-цзи цзянь, так как она регулирует поток ци, уравновешивает цзянь и развивает и. Большую часть времени цзяньцзюэ удерживается рядом с держателем кисти — цзяньтан. Иногда указательный и средний пальцы цзяньцзюэ касаются цзяньтан, что помогает направлять меч в нужное место (рис. 3.21—3.23). Палец-меч никогда не следует выставлять перед острием или вдоль цзяньрэн.
















«Помощник меча» (цзяньфа)


В положении цзяньфа указательный и средний пальцы остаются прямыми, а большой прижат к основанию указательного. Кончики безымянного пальца и мизинца сомкнуты в середине ладони (рис. 3.24). Несмотря на то что цзяньфа отличается от цзяньцзюэ, эти формы руки нередко путают. В отличие от цзяньцзюэ цзяньфа используется для усиления контроля и равновесия. Рука при этом всегда располагается на цзяньтан — держателе кисти. Указательный и средний пальцы удерживают цзяньтан с одной стороны, а большой — с другой.




Если возникает необходимость с силой направить цзянь вниз или вперед, цзяньтан можно подтолкнуть вверх указательным и средним пальцами (рис. 3.26). Для того чтобы направить цзянь вверх или назад, он подталкивается вниз большим пальцем (рис. 3.25).










При использовании цзяньфа большой, средний и указательный пальцы можно расположить на цзяньтан одновременно (рис. 3.27), что облегчит управление движением меча в любом направлении. Не следует путать эту позицию с двуручной хваткой хэба, в которой все пальцы второй руки удерживают рукоять меча и плотно прижимают ее к ладони. Такая хватка используется для усиления рубящего или колющего движения. В отличие от хэба цзяньфа применяется тогда, когда меч должен перемещаться проворно, то есть едва заметными, стремительными и мощными блокирующими или нападающими движениями.







КРУГИ И ЦВЕТЫ ЦЗЯНЬ


Круговым движениям меча соответствуют такие понятия, как «круги цзянь» (цзяньцюань) или «цветы цзянь» (цзяньхуа, или ван цзяньхуа). Движения меча могут быть точечными, прямолинейными и круговыми. Чаще остальных применяются последние. Они сообщают мечу стремительность, плавность и динамичность. Круги делают возможными переходы между разными техническими приемами формы. Прежде чем приступать к изучению стоек, следует уделить внимание тщательному освоению кругов цзян.

Наиболее распространенными движениями цзяньцюань являются фронтальные, горизонтальные (над головой) и вертикальные (боковые) круги. Цзяньцюань могут быть большими и малыми, в зависимости от количества высвобожденной телом внутренней силы, от части тела, высвобождающей энергию, от длины шагов фехтовальщика. Если внутренняя сила высвобождается от пояса и мечник передвигается большими шагами, круги его меча могут быть весьма значительными. Если от кисти — круги могут быть столь незначительными, что их едва ли заметит даже самый внимательный наблюдатель. При выполнении боковых кругов внутренняя сила может высвобождаться от локтей и плеч. Цзяньцюань всегда образуют некую последовательность, повторяя очертания воображаемого шара, окружающего тело фехтовальщика. О цзяньцюань говорят: «Ваше тело следует за цзянь, а ваш цзянь совершает круги, закрывающие ваше тело».

Далее мы рассмотрим лишь несколько типов и основных вариантов кругов цзянь, которых в действительности существует бессчетное множество. В реальном поединке они могут быть и неполными; каждый из них может обозначаться дугообразным движением, незаметно перетекающим в другое. Однако, выполняя их, следует мысленно представлять, что вы описываете полные круги. Подобная методика помогает оттачивать движения и сосредоточивать ум. Следует помнить о том, что движения должны быть плавными.

Практика кругов цзянь развивает ноги, координацию и взаимодействие движений. С помощью этих упражнений также повышаются боевые качества, поскольку возрастает способность сохранять энергию и выбирать выгодную позицию, особенно во время обороны. Кроме того, данная техника развивает спонтанность и эффективность наступательных качеств.

Шар цзяньцюань


Воображаемый шар цзяньцюань (рис. 3.28) состоит из окружностей, описанных в трех плоскостях — фронтальных, вертикальных и горизонтальных кругов, основанных на тех же принципах, что и «беспорядочные круги» в тай-цзи цюань. Каждый из трех базовых кругов может быть создан как спереди, так и по обе стороны от корпуса фехтовальщика. Три плоскости позволяют описывать цзяньцюань в любом направлении. Когда цзянь держат в правой руке, круг, исполняемый против часовой стрелки, называют жэньжуан, или «нормальный круг»; а по часовой стрелке — нижуан, или «обратный круг». Если цзянь держат левой рукой, круг, исполняемый по часовой стрелке, становится «нормальным», а против — «обратным». Существует множество комбинаций кругов цзянь, каждая из которых, независимо от ее сложности, основана на принципах шара цзяньцюань.




Фронтальные круги


Эти круги можно описывать как по часовой стрелке, так и против нее. В бою они являются наиболее распространенными, особенно при атаке. Фронтальные круги (рис. 3.29) следует практиковать для увеличения скорости движений.




Горизонтальные круги


Горизонтальные круги (рис. 3.31) описываются над головой или перед лицом. Нередко они используются для перехода от атаки к обороне и наоборот. Необходимый навык — способность плавно и быстро разворачивать корпус в области пояса.




Вертикальные круги


Вертикальные круги (рис. 3.30) также выполняются как по часовой стрелке, так и против нее с любой стороны от корпуса. С их помощью осуществляется плавный переход от атаки к обороне и наоборот. Для эффективного применения вертикальных кругов в бою необходима хорошая работа ног.




Круги с разворота


Такие круги осуществляются за счет разворота кисти или предплечья (рис. 3.32). Они позволяют быстро менять направление цзянь, поэтому их применяют при выполнении многих приемов.




Цепные круги


Фактически цепной круг (рис. 3.33) представляет собой последовательность кругов, описанных один за другим, цепью. В этом смысле любые круги цзяньцюань можно выстроить в определенную последовательность.




Спиральные круги


Спиральные круги (рис. 3.34) очень полезны. Когда вы отводите цзянь назад, выполняйте спиральные круги, постепенно увеличивая их окружность. При движении цзянь вперед окружность кругов постепенно уменьшается.




Изменение размера и направления выполнения кругов


Размер кругов цзянь может меняться от малого до большого и наоборот (рис. 3.35).




Они также применяются для изменения направления цзянь снизу вверх или слева направо (рис. 3.36). Во время таких переходов круги должны выполняться плавно.




Сопряжение кругов


Переход от одного круга к другому (рис. 3.37) может осуществляться по-разному. В идеале круговые движения должны быть едва заметными, особенно при многократных переходах и быстрых комбинациях. Как и в тай-цзи цюань, все переходы должны осуществляться плавно и с известной долей изобретательности.







КАК НОСИТЬ МЕЧ И ГОТОВИТЬ ЕГО К БОЮ


Традиционно существует несколько способов ношения цзянь в зависимости от его функции и конкретной ситуации. В прошлом, когда люди передвигались пешком на большие расстояния, цзянь носили за спиной. Однако военачальники всегда носили его на поясе. Несмотря на то что на церемониях такой способ ношения оружия выглядит впечатляюще, в бою он непрактичен, особенно когда приходится носить длинный цзянь или необходимо быстро извлечь меч из ножен. Поэтому большинство мастеров предпочитают постоянно держать его в руке.

Существуют правила ношения оружия в руке. Меч в ножнах держат в левой руке, согнутой так, чтобы цзяньтан указывал вверх (рис. 3.38). Ножны должны быть прижаты к боку владельца и касаться внутренней стороны его левого предплечья.

При таком способе ношения оружия его можно моментально извлечь из ножен и использовать по назначению.




Цзянь извлекается правой рукой в положение жэньво (рис. 3.39, 3.40).







Какую бы цель ни преследовал владелец — тренировка, реальный бой или показательные выступления, меч в ножнах всегда удерживается левой рукой (рис. 3.41).




Далее они опускаются вниз (рис. 3.44), и цзянь перекладывается в левую руку (рис. 3.45). Это положение считается подходящим и для ношения обнаженного клинка. С какой бы целью вы ни обнажали меч, избегайте соприкосновения с его, заточенными краями.







Затем правая рука охватывает рукоять цзянь (рис. 3.42) и извлекает его из ножен (рис. 3.43).







Применяя цзянь, придерживайтесь следующей последовательности движений. Во-первых, при переходе левой руки в положение фанво (рис. 3.46) приложите дополнительное усилие правой на цзяньтан.




Если цзянь оснащен кистью, поддерживайте ее средним пальцем (рис. 3.47).




Затем опустите левую руку вдоль корпуса (рис. 3.48), так чтобы цзяньтан указывал вниз, а острие цзянь — вверх. Сохраняйте эту позицию до тех пор, пока не настанет время применить оружие. По этому поводу сказано: «Всегда начинайте применять цзянь из обратного положения левой руки».







ГЛАВА 4

ОСНОВНЫЕ ДВИЖЕНИЯ ТАЙ-ЦЗИ ЦЗЯНЬ



Несмотря на общность приемов тай-цзи цюань и тай-цзи цзянь, между ними есть существенная разница. Каждое базовое движение цзянь можно применять при осуществлении техник, описанных в следующей главе. Если вы поймете их смысл и сумеете сочетать их с соответствующими техническими приемами, то значительно повысите уровень мастерства. В противном случае не следует и мечтать о том, чтобы улучшить свою форму тай-цзи цзянь.

Изучение базовых движений является первым этапом тренировки в традиции цзянь. Эти ключевые навыки закладывают основу для дальнейшего совершенствования. Тем не менее в наши дни многие пренебрегают изучением основ.

Для выполнения каждого базового движения существуют определенные правила, которые до недавнего времени хранились в секрете и были доступны лишь узкому кругу избранных. Более того, даже среди посвященных эти стандарты были известны далеко не всем. Как правило, наставник показывал движения, а ученикам оставалось лишь следовать его примеру и в процессе упорных тренировок постигать их внутренний смысл. Принято считать, что если базовые движения фехтовальщика оставляют желать лучшего, значит, наставник не уделил ему должного внимания или у него вообще не было никакого наставника.




ПРИНЦИПЫ ДВИЖЕНИЙ КОРПУСА


В форме тай-цзи цзянь движения корпуса должны полностью соответствовать девяти базовым принципам тай-цзи цюань, которые изложены ниже. Каждый из этих принципов соответствует конкретному движению и определенной акупунктурной точке (или паре акупунктурных точек). Для определения местоположения этих точек сверяйтесь с таблицами «Приложений».

Расслабить плечи


Расслабление плеч (сунцзянь) помогает расслабить руки, способствует насыщению их ци и внутренней силой. Если же мышцы рук напряжены, это лишит движения силы и плавности. Внимание следует сосредоточить на точках цзянь-цзин.

Опустить локти


Опущенные локти (жуйжоу) направят ци и внутреннюю силу в руки, что усилит кисти и сделает их более ловкими. Опуская локти, вы способствуете большей согласованности своих движений. Внимание сосредоточено на точках цюй-чи.

«Опустошить» грудь


Для «опустошения» груди (хансионь) следует слегка втянуть грудную клетку и создать в корпусе ощущение пустоты. В результате ци плавно опустится в дань-тянь по переднесрединному меридиану. Это упражнение способствует также тренировке ног. Сосредоточьте внимание на ключевой точке тань-чжун, расположенной в центре груди.

Выпрямить спину


Спина всегда должна быть прямой (бабэй). Никогда не сутультесь и не откидывайтесь назад. Правильная осанка помогает ци плавно и легко подниматься вдоль заднесрединного меридиана. В сочетании с «опустошенной грудью» бабэй позволяет энергии циркулировать по телу от головы до пальцев ног и обратно по кругу. Круговое движение ци способствует высвобождению внутренней силы и является наиболее важным элементом внутренней базовой тренировки. Сосредоточьте внимание на цзя-цзи, акупунктурной точке, расположенной в центре спины.

Расслабить поясницу


Расслабление поясницы (соньяо) является одним из ключевых моментов, связанных с центром тяжести тела и контролем над всеми движениями. При напряженной пояснице вам не удастся полностью расслабить ни одну часть тела. Поток ци будет ослаблен, внутренняя сила — деморализована, руки лишатся гибкости, а ноги — проворства. Ключевыми точками при расслаблении поясницы являются мин-мэнь, расположенная по центру нижней части спины, и шан-цюй, расположенная на пупке. Внимание направляется на область, лежащую между этими двумя точками.

Задействовать бедра


Этот прием, известный как чоукуа, выполняется следующим образом. В тот момент когда вы собираетесь сделать шаг, попытайтесь ощутить, что бедро делающей шаг ноги поднимается и располагается поверх бедра опорной ноги. В результате ваши ноги станут более мощными, стремительными и устойчивыми. Начиная движение, сосредоточивайте внимание на бедре делающей шаг ноги, а затем — на бедре опорной.

Изгибать и растягивать промежность


Этот прием называется гуодань. С его помощью концентрированный поток ци свободно и плавно опускается в ноги. Гуодань также увеличивает силу ног, устойчивость и делает тело подвижным. Ключевыми акупунктурными точками являются ян-лин-цюань, расположенные на коленях. Внимание следует сосредоточить на этих точках и следить за тем, чтобы колени располагались непосредственно над пальцами ног.

Подтянуть ягодицы


Этот прием называется лиутун. Благодаря ему поясница остается расслабленной, а шэнь поднимается вверх. Ключевой точкой является чжун-ляо, расположенная на копчике.

«Подвесить» голову


Диньтоусиань означает, что вы всегда должны держать голову прямо, словно она находится в подвешенном состоянии. Этот момент является одним из ключевых. Несоблюдение его не позволит правильно выполнять движения тай-цзи цзянь и применять боевую технику. Диньтоусиань способствует гармоничному развитию шэнь, и, ци, делает тело подвижным и энергичным, помогает сохранять равновесие и сосредоточивать внимание на акупунктурных точках. Ключевой точкой является бай-хуэй, расположенная на макушке головы. Представьте, что все тело подвешено в воздухе, «привязанное» к этой точке. Сосредоточьтесь на ней и убедитесь в том, что она находится строго над точкой хуэй-инь, расположенной между гениталиями и анусом.

Дополнительные указания


Нельзя обойти вниманием еще три аспекта движения при выполнении формы тай-цзи цзянь. Первым из них является угол наклона корпуса. Некоторые приемы цзянь требуют отклонения корпуса в том или ином направлении. Во всех случаях следует следить за тем, чтобы точки бай-хуэй и хуэй-инь оставались на одной линии. Если вы преуспеете в этом, то даже существенные отклонения корпуса не нарушат безупречности исполнения формы. В противном случае вы потеряете равновесие, а ваши движения — силу. Согласно главной заповеди тай-цзи, когда внутренние компоненты гармоничны, внешним можно не придавать принципиального значения. У мастеров высокого уровня, искусных в применении внутренних компонентов, внешние правильны даже в тех случаях, когда они не соответствуют общепринятым нормам.

Второй важный аспект движения связан с поясницей. В форме цзянь ее движения отличаются большей амплитудой, чем в безоружной форме тай-цзи. Эта особенность дает практикующим форму цзянь прекрасную возможность более глубоко осмыслить движения в области пояса. Во всех формах тай-цзи поясница является своего рода командным пунктом, управляющим движениями тела. Поэтому она всегда должна оставаться расслабленной и подвижной. Как только поясница приходит в движение, добейтесь максимально устойчивого положения бедер.

Третьим объектом тщательного изучения являются движения нижней части тела. В форме тай-цзи цзянь существует много позиций, предполагающих наклоны корпуса. Поэтому новичкам надо обратить пристальное внимание на усиление ног и способность сохранять равновесие.




ДВИЖЕНИЯ РУК


Несмотря на то что в процессе выполнения формы цзянь удерживается в одной руке, другой также следует уделять внимание. Иными словами, внимание следует уделять обеим рукам в равной мере. В движении, равно как и в сознании фехтовальщика, свободная рука и рука, удерживающая меч, должны быть симметричны. В главе 2 мы рассматривали разные варианты хватки цзянь. Несмотря на их многообразие, основное правило тай-цзи — оставаться расслабленным — следует соблюдать при любом положении рук. Расслабление ладоней сообщает движению меча скорость и проворство. Расслабленные руки пропускают поток ци и цзин к клинку, что значительно повышает силовые и скоростные качества движений с мечом.

Способность направлять поток ци на острие меча является главным боевым качеством, необходимым для овладения формой тай-цзи цзянь, а ладони — едва ли не главными частями тела, отвечающими за развитие этой способности. Как и в безоружной форме, поток ци в равной мере зависит от свободной руки, будь то положение цзяньцзюэ или цзяньфа, и от удерживающей цзянь руки. Сосредоточенность на свободной руке создает равновесие между ци, внутренней силой, сознанием и движением.

Пристальное внимание к первой убережет ее от травм, которые могут стать результатом случайных касаний лезвия или острия клинка.




СТОЙКИ


Стойкой — бусинь — считается устойчивое положение ног. Отработка правильных стоек является важнейшим аспектом тренировки тай-цзи цюань. Неправильные стойки не позволяют достичь высоких уровней мастерства и могут стать причиной травм. Правильные же повышают устойчивость, чувство равновесия, способность к расслаблению, усиливают поток ци и взаимодействие внутренних компонентов. Принято считать, что мастеру достаточно кинуть взгляд на вашу стойку, чтобы определить уровень вашего кунг-фу.

Как и в случае с базовыми движениями, между стойками форм тай-цзи цюань и тай-цзи цзянь много общего. В обеих формах важно расстояние между ногами, определяемое длиной ступни практикующего.

В традиционной стойке, называемой жэньбу, расстояние между пяткой впереди стоящей ноги и кончиками пальцев сзади стоящей, равно как и горизонтальное расстояние между ступнями, равно длине ступни (рис. 4.1).




В большинстве стоек практически весь вес тела приходится на одну ногу. Название стойки часто указывает на то, какая из ног является опорной. Стойка с наклоном влево, например, — это стойка, при которой сила сосредоточивается в левой ноге. При несубстанциональных стойках безразлично, на правую или левую ногу делается упор. Только при левой несубстанциональной позиции левая нога становится опорной, а правая — неустойчивой. Запомнив это, можно избежать досадных ошибок. Определение стоек в этой главе не зависит от того, какая нога является опорной, поэтому ссылки на ту или иную ногу отсутствуют.

Описание каждой стойки соответствует традиционным стандартам, которые формировались на протяжении долгих лет практики. Тем не менее, как только вы освоите форму тай-цзи цзянь, необходимость в соблюдении этих стандартов отпадет сама по себе и вы будете руководствоваться собственным внутренним чувством.

В боевых ситуациях ими можно пренебречь. Во время схватки стойки, как правило, более компактны, что позволяет фехтовальщику двигаться быстрее. И все же не следует пренебрегать изучением традиционных стоек даже в том случае, если вашей основной целью является развитие боевых навыков. Значимость стандартов на разных этапах практики тай-цзи цзянь распространяется не только на стойки, но и на технику перемещений, о которой пойдет речь в следующем разделе.

В этом разделе приводятся фотографии и схемы, дающие представление о стойках формы тай-цзи цзянь и положении ступней. Незаштрихованная часть рисунка обозначает место, в котором ступня оторвана от пола.

Сомкнутая стойка


В стойке, называемой биньбу, ступни сомкнуты и параллельны друг другу, а вес тела равномерно распределен на обе ноги (рис. 4.4). Несмотря на это, сознание должно быть сосредоточено лишь на одной ноге. В противном случае вы будете нести двойную нагрузку.




Стойка следования


В стойке гэнбу ноги почти сомкнуты, но фактически вес тела приходится на одну из них, а вторая, «пустая» (не загруженная) нога лишь подушечками пальцев касается пола. Существуют две стойки следования. В задней — хоу гэнбу — основание пальцев «пустой» ноги расположено сразу за «полной», или опорной ногой, а ноги обычно слегка согнуты в коленях (рис. 4.5).




В боковой стойке следования — цэ гэнбу — основание пальцев «пустой» ноги касается пола рядом с «полной» ногой и ноги всегда согнуты (рис. 4.6).




Стойка лучника


В стойке лучника — гоньбу — на согнутую ногу приходится весь вес тела. Другая нога — прямая и «пустая». Существует четыре таких стойки: стандартная, широкая, боковая и диньба. В первой позе лучника — жэнь гоньбу — впереди стоящая нога согнута и является опорной, а сзади стоящая нога — прямой и «пустой»; пальцы обеих ног указывают вперед (рис. 4.7).




Ноги разведены на длину ступни, как в ширину, так и в длину. Широкая стойка лучника аналогична стандартной, за исключением того, что ноги разведены на 1,5 длины ступни в ширину и на полступни в длину (рис. 4.8).




В боковой стойке лучника — цэ гоньбу (пубу) — ступни расположены параллельно друг другу на расстоянии 2,5 длины ступни (рис. 4.9). Опорная нога согнута в колене, а «пустая» — прямая.




Стойка диньба, или диньбабу, является переходной между стандартной и боковой. Сначала принимается стандартная поза лучника, а затем впереди стоящая нога разворачивается на пятке внутрь под углом 90° (рис. 4.10). Сзади стоящая нога при этом неподвижна. Впереди стоящая согнута в колене и является опорной, а сзади стоящая остается прямой и «пустой».




Сидячая стойка


В стойке жуобу сзади стоящая нога согнута и является опорной. Впереди стоящая — прямая и «пустая»; ее пятка касается пола, а пальцы указывают вверх. Существуют три разновидности такой стойки: стандартная (жэнь жуобу), в которой расстояние между ступнями равно длине стопы (рис. 4.11);




широкая (ю жуобу) — расстояние между ступнями составляет 1,5 длины стопы (рис. 4.12);




боковая (цэ жуобу), в ней «пустая» нога отведена в сторону от опорной (рис. 4.13).




Несубстанциональная стойка


В несубстанциональной стойке — сюбу — одна нога согнута в колене и на нее приходится большая часть веса тела. Вся поверхность ее ступни прижата к полу. Другая нога, которую называют «пустой» или «несубстанциональной», также согнута в колене, но на нее приходится меньшая часть веса. Лишь основания пальцев этой ноги слегка касаются пола. Обычно в такой стойке вес тела распределяется между ногами в следующих пропорциях: 100 % — 0 %; 80 % — 20 %; 70 % — 30 %; 60 % — 40 %.

Существуют три разновидности этой стойки. В стандартном исполнении, также называемом сидячей несубстанциональной стойкой — жуо сюбу, «пустая» нога выставлена вперед (рис. 4.14).




В боковой стойке — цэ сюбу — отставлена в сторону, а ее колено и пальцы развернуты в сторону (рис. 4.15).




В задней — хоу сюбу — «пустая» нога отведена назад (рис. 4.16).




Принимая несубстанциональные стойки, нужно следить за вертикальным сопряжением колена и лодыжки «пустой» ноги.

Стойка всадника


В стойке мабу, называемой также жэнь мабу, ступни расположены параллельно и ноги разведены на 2,5 длины ступни (рис. 4.17). Оба колена согнуты, каждое находится строго над пальцами соответствующей ноги.




Существуют два вида этой стойки: вариант мабу, когда вес тела равномерно распределен на обе ноги, и вариант бан мабу, когда одна нога развернута вперед и на нее приходится 60 % веса тела, а вторая развернута в сторону (рис. 4.18). В любом случае сознание сосредоточено лишь на одной ноге.




Стойка отдыха


В стойке сиэбу ноги скрещены и согнуты в коленях. Впереди стоящая нога всегда развернута вперед, и на нее приходится практически весь вес тела. Сзади же стоящая касается пола лишь основанием пальцев, а ее колено — внутренней поверхности коленного сгиба впереди стоящей.

Существуют два варианта исполнения этой стойки: низкая стойка отдыха (сиэбу) и высокая стойка отдыха (гао сиэбу). В первом варианте вес тела приходится на впереди стоящую ногу (рис. 4.19).




Во втором случае ноги лишь слегка согнуты в коленях, а вес тела распределен, хотя и неравномерно, между обеими ногами (рис. 4.20).




Стойка прикрытия


В стойке гайбу ноги скрещены. Ступня впереди стоящей всегда развернута наружу. На согнутую опорную ногу приходится большая часть веса тела, а другая практически выпрямлена. На рис. 4.21 показано прямое положение впереди стоящей ноги, а на рис. 4.22 — прямое положение сзади стоящей. В отличие от других стоек, варианты исполнения этой не имеют конкретных названий. Более того, даже шаг, с помощью которого она принимается, также именуется гайбу.







Стойка на одной ноге


По очевидным причинам стойку дулибу также называют стойкой удержания равновесия. В ней одна нога оторвана от пола и весь вес тела приходится на другую. Существует множество вариантов исполнения этой стойки. Опорная нога бывает и прямой, и согнутой, а оторванная от пола может принимать множество положений (рис. 4.23—4.26). Стойки на одной ноге развивают ощущение внутренней силы и повышают способность эффективно использовать ее. В основном такие стойки применяются во время тренировок и крайне редко — в реальном бою.







В широкой стойке, именуемой юбу, это же расстояние равно половине длины стопы, а ширина между ступнями — 1,5 длины стопы (рис. 4.2).

В боковой стойке, называемой хэнькайбу, ступни расположены параллельно друг другу, а расстояние между ними равно 2,5 длины ступни (рис. 4.3).




ШАГИ


Термином «буфа» в практике тай-цзи цзянь называют работу ног как таковую. Считается, что искусство фехтования мечом зависит от нее на семьдесят процентов, а от техники рук — лишь на тридцать. Работа ног является основой всех других движений. При неправильном перемещении любое движение будет неадекватным. Это базовый компонент способности к расслаблению, стремительному движению и устойчивости. В той же мере от нее зависят развитие искусства владения мечом и усиление потока цзин.

В этом разделе приведены фотографии и схемы перемещений. На схемах незаштрихованный контур стопы соответствует ее положению перед тем, как сделать шаг. Заштрихованный же означает либо сделанный шаг, либо положение на месте. Стрелками показаны направления движения ног. Цифрами указана последовательность выполнения шагов.

Шаг вперед, сзади стоящей ногой


Этот шаг, называемый шаньбу, предполагает движение вперед по дуге сзади стоящей ноги (рис. 4.27). После его выполнения расстояние между ступнями равно либо длине ступни, либо 1,5 длины, в зависимости от принимаемой стойки. В силу того что шаньбу является длинным шагом, скорость его исполнения уступает скорости коротких шагов, и им пользуются лишь при необходимости значительного продвижения вперед.













Шаг назад, впереди стоящей ногой


Шаг чебу предполагает отход назад впереди стоящей ногой, так что она оказывается позади фиксированной ноги (рис. 4.28). Она также движется по дуге. Подобно шаньбу, чебу — это длинный и медленный шаг, используемый для значительного отхода назад.







Шаг вперед, впереди стоящей ногой


Цзинбу используется для быстрого выдвижения вперед впереди стоящей ноги (рис. 4.29). Этот способ перемещения используется очень часто и применяется, когда возникает необходимость стремительного выдвижения вперед.







Шаг назад, сзади стоящей ногой


Шагом туйбу отводят назад сзади стоящую ногу (рис. 4.30). Подобно цзинбу, этот быстрый шаг часто используется в ситуациях, требующих стремительного отхода назад.







Шаг вбок


Термином хэнькайбу называют шаг, когда одна нога отводится в сторону, а другая остается на месте (рис. 4.31). Используется для быстрого перемещения в сторону.







Шаг назад с перехлестом и обманный шаг


При выполнении шага даочабу одна нога заводится за другую (рис. 4.32). При этом опорная нога совершает полшага назад и разворачивается на пятке носком наружу. Другая нога отводится назад по прямой, останавливаясь за первой ногой и касается пола только подушечками пальцев. Этот шаг всегда завершается стойкой отдыха. Шаг даочабу выполняется лицом вперед. Если при этом меняется направление корпуса, то шаг называют тоубу, или «обманный шаг», так как противник не подозревает о готовящемся развороте. Даочабу — это быстрое и часто используемое перемещение назад и в сторону.







Прикрывающий шаг


Гайбу осуществляется движением сзади стоящей ноги вперед и заведением ее за впереди стоящую с разворотом носка наружу (рис. 4.33). Шаг можно завершить стойкой отдыха, когда практически весь вес тела приходится на одну ногу, или стойкой прикрытия, в которой вес тела распределен между двумя ногами. Гайбу применяется для быстрого перемещения вперед и бокового разворота.













Пристяжной шаг


Коубу исполняется движением сзади стоящей ноги вперед (рис. 4.34). Вначале она касается пола пяткой, затем — носком, развернутым в сторону пальцев другой ноги. Колени сводятся и иногда даже касаются друг друга. Коубу применяется для быстрого разворота корпуса внутрь.










Маховый шаг

При выполнении байбу сзади стоящая нога движется вперед, затем отводится в сторону и пяткой опускается на пол (рис. 4.35). Ее носок развернут наружу под углом 90°. Байбу применяется для быстрого разворота корпуса наружу.










Вспомогательный шаг

Иногда дьянбу напоминает передвижение вприпрыжку. Его выполняют до или после других шагов (рис. 4.36). Например, при шаге вперед сзади стоящей ногой впереди стоящая, опережая ее, может сделать полшага вперед. Если сзади стоящая нога делает шаг вслед за впереди стоящей, то по выдвижении вперед сзади стоящей впереди стоящая нога также может сделать полшага вперед. Дьянбу не предполагает изменения стойки или смещения веса тела. Это широко распространенный быстрый шаг, позволяющий сохранять стойку и повышающий стремительность передвижения.
















ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ДВИЖЕНИЙ И ВНУТРЕННИХ КОМПОНЕНТОВ


Внешние компоненты формы тай-цзи цзянь: руки, глаза, корпус, шаги — и внутренние: шэнь, и, цзин и ци — должны тесно взаимодействовать друг с другом. С опытом ученик становится искушенным в технике «шести взаимодействий», и составляющие его формы начинают работать как единое целое.

В процессе тренировки движения меча следует координировать с движениями тела. В свою очередь, последние должны следовать за цзин или внутренней силой, а та — за ци. Со временем вы научитесь мгновенно направлять поток цзин и ци в любое место. Далее эти два компонента будут подчиняться сознанию (и), которое, в свою очередь, сосредоточено на конкретных точках. И, наконец, и подчинится шэнь, который является определяющим элементом всей последовательности.

На первых этапах тренировки внимание сосредоточено в основном на внешних движениях, которые с опытом становятся все более плавными и скоординированными. Постепенно вы начнете ощущать и внутренние компоненты, и это чувство будет становиться все более отчетливым. Координация между внешними и внутренними составляющими является одной из основных задач внутренней школы кунг-фу, без решения которой достижение высокого уровня мастерства в принципе невозможно.

Развитие взаимодействия компонентов требует не только упорной практики, но и глубокого осмысления принципов тай-цзи. Их изучение не допускает небрежного и поверхностного отношения. Поэтому следует обращать внимание на любые мелочи, пока движения не станут второй натурой, а принципы тай-цзи не найдут отклик в сердце.




ГЛАВА 5

ОСНОВНЫЕ ПРИЕМЫ ТАЙ-ЦЗИ ЦЗЯНЬ



Искусство владения цзянь основано на нескольких базовых приемах. Коль скоро они имеют много общего с техникой других стилей, следует уделить повышенное внимание изучению фундаментальных принципов тай-цзи. Над каждым приемом следует работать отдельно, до тех пор пока вы не освоите его. Тренировка такого рода познакомит вас со всеми движениями цзянь и научит применять его наиболее эффективно. Как правило, наставники требуют от учеников поэтапного освоения каждого приема. Последовательная система тренировок способствует лучшему пониманию и исполнению поз тай-цзи цзянь.




ТРИНАДЦАТЬ КЛЮЧЕВЫХ ТЕРМИНОВ


В инструкции, известной как «Тринадцать ключевых терминов» («Шисан жицзуэ»), описаны тринадцать основных принципов и приемов тай-цзи цзянь. Здесь даются рекомендации по применению цзянь и внутренней силы — цзин. Инструкция является своего рода напоминанием о том, что принципы использования сознания (и) и разумного и минимального применения силы являются краеугольными, а правильное исполнение приемов тай-цзи цзянь зависит скорее от технического совершенства, чем от силовых качеств.

В этом разделе рассмотрены тринадцать классических приемов цзянь, приведены соответствующие фотографии и в некоторых случаях даны ссылки на иллюстрации из последующих глав, в которых рассматривается их применение. Особое внимание следует обратить на положение меча, направление его движения и боевую поверхность, применяемую в конкретном приеме.

1 Удар — "цзи"


Китайское слово «цзи» буквально означает «ударить в колокол», «бросить камень» или «нанести удар молотком». При выполнении приема цзи удар наносится острием или прилегающими к нему поверхностями цзянь. Острие может совершать три типа движений по дуге. Выполняя движение жэньцзи, кончик меча движется вниз по дуге, а сам цзянь удерживается хваткой шунба (рис. 5.1–5.3 и рис. 6.215).
















При движении фанцзи кончик меча движется по дуге вверх, хватка — ниба (рис. 5.4, 5.5 и рис. 6.69).













При выполнении приема цэцзи острие выполняет боковые движения, а цзянь удерживается хваткой янба (рис. 5.6–5.9 и рис. 6.205).



















Во всех случаях внутренняя сила исходит и высвобождается от предплечья. В результате движение цзи получается стремительным, но компактным. Во время тренировок позвольте кончику меча следовать за шэнь, чтобы цель была поражена точно и молниеносно. Цзи — самый эффективный и распространенный атакующий прием.

2 Колющий удар — "цы"


Колющий удар мечом (цы) применяется весьма часто. При его выполнении колющее движение осуществляется быстро и мощно. Выпад может быть направлен сверху вниз (рис. 5.10, 5.11 и 6.156),
















снизу вверх (рис. 5.12, 5.13 и 6.93),
















вперед (рис. 5.14, 5.15 и 6.284)
















или сбоку (рис. 5.16, 5.17 и 6.301).
















Отличительной чертой этого приема является то, что кончик меча всегда двигается только по прямой. В противном случае меч может согнуться или сломаться. Внутренняя сила высвобождается от спины и ног. Иногда прием усиливается двуручной хваткой (хэба), как показано на рис. 5.18 и 5.19.










В зависимости от выбранной цели на теле противника лезвие клинка может быть расположено как горизонтально (рис. 5.20), так и вертикально (рис. 5.21).










Размах и скорость этого приема практически исключают возможность остановки в процессе исполнения. Если выпад не достиг цели, атакующий становится весьма уязвимым для контратаки. Поэтому выполнение этого приема должно быть точным и безошибочным.

3 Отражение удара ребром меча — "гэ"


Словом «гэ» обозначают применение ребра меча для отражения атаки соперника. Цзянь может двигаться как по прямой линии, так и по дуге, а внутренняя сила исходит от пояса. Важнейшим правилом при проведении этого приема является то, что меч должен лишь слегка «прилипать» к оружию противника или «следовать» за ним. Иными словами, применение значительного усилия не допускается. Не менее важно помнить о недопустимости постановки блока краями меча, что было бы крайней степенью неуважения к благородному оружию.

Гэ является наиболее распространенной техникой отражения оружия противника и имеет два варианта исполнения, каждый из которых может применяться как справа, так и слева. При исполнении варианта жэньгэ кончик меча указывает вверх (рис. 5.22—5.25 и 6.108).
















При блоке фангэ кончик меча указывает вниз (рис. 5.26, 5.27 и 6.189).













Наиважнейшим элементом гэ является работа ног. Перемещения должны быть достаточно быстрыми, чтобы обеспечивать пространство для маневра. Основная цель маневра — защита собственного тела; при этом назначение приема не столько в том, чтобы блокировать оружие нападающего, сколько в подготовке контратаки.

Исполнение этой техники представляет очевидную опасность, так как оружие противника находится в непосредственной близости от тела. Поэтому при выполнении гэ особое внимание следует уделять согласованности действий. В момент контакта действия должны быть стремительными и ловкими, чтобы коснувшийся оружия соперника цзянь последовал за ним. Этот маневр даст время для подготовки контратаки. Гэ является типичным приемом тай-цзи цзянь, по которому судят о мастерстве фехтовальщика.

4 «Промывание» — "си"


Дословно термин «си» означает «промывание». Им обозначают технику, при исполнении которой кончик меча совершает круговые движения вверх и вниз вокруг тела, что создает впечатление, будто острие опускают в воду для промывки. При выполнении приема ребро и острие меча используются как для атаки, так и для защиты (рис. 5.28—5.32 и 6.196, 6.197).


































Однако чаще всего си применяется для плавных переходов от одного движения к другому.

Внутренняя сила исходит от ног и пояса. Считается, что «тело должно следовать за цзянь» или что корпус должен «гнаться» за цзяньтан, что в значительной степени усиливает поток ци. Освоение этого приема улучшает координацию между цзянь и движениями тела.

5 Оттяжка — "чоу"


Термин «чоу» буквально означает «втягивать», «отводить», «убирать». При выполнении этого приема соперника касаются краем меча, который затем отводят, нанося ему резаную рану (рис. 5.33, 5.34 и 6.106).
















Внутренняя сила должна мгновенно высвобождаться от корпуса, а само движение — быть столь стремительным, чтобы противник не успел опомниться.

6 Отвод — "дай"


Термин «дай» обозначает «отводить что-либо назад без приложения усилий». При выполнении приема осуществляется следование движению противника или предвосхищение его, что приводит к падению оппонента в направлении его собственного движения. При выполнении дай, когда цзянь отводится строго назад, применяется острие, ребро или край меча. Острием наносится удар по кисти (рис. 5.35, 5.36 и 6.73).
















Ребром «прилипают» к оружию противника (рис. 5.37, 5.38 и 6.264).
















Край используется для нанесения резаных ран (рис. 5.39, 5.40 и 6.257).
















Внутренняя сила исходит от предплечья и пояса. Правильное осуществление приема требует известной ловкости.

Наиболее важным аспектом применения этой техники является направление движения. Правильное направление делает прием более эффективным и уменьшает энергозатраты. Для защиты собственного тела постарайтесь держать меч скрещенным с оружием противника в течение всего времени выполнения приема.

Также попытайтесь использовать технику «распространения силы» — пеньцзин, чтобы не подвергать себя опасности, которая возникает, когда вы создаете у противника ложное впечатление о своей мнимой слабости. Если уловка сработает, то противник удвоит усилия и вам будет легче обороняться. Этот технический прием воплощает классический принцип тай-цзи — «заимствуй силы у противника».

7 Подъем — "ти"


Термин «ти» означает «поднимать» или «перемещать снизу вверх». При выполнении приема острие меча развернуто и удар наносится снизу вверх, как правило, по кисти противника. Движение цзянь стремительно и может быть как компактным, так и размашистым. Существуют два способа выполнения ти. При удержании меча хваткой вайба (ладонью наружу) прием ти называется жэньти (рис. 5.41, 5.42 и 6.154).
















При хватке нэйба (ладонью внутрь) прием называют фанти (рис. 5.43, 5.44 и 6.243).
















Внутренняя сила исходит от руки и корпуса. Эффективность приема зависит от точности, а не от силы.

8 Взрыв — "бэнь"


Термин «бэнь» означает «взрыв», «прорыв». Прием бэнь выполняется движением острия вверх (рис. 5.45, 5.46 и 6.98).
















Движение должно быть неожиданным, быстрым, компактным и одновременно мощным. Внутренняя сила исходит от кисти и предплечья.

Техника бэнь применяется в ближнем бою. Следовательно, возникающая при этом опасность требует от исполнителя приема точности и хорошей координации движений. Для достижения необходимого «взрывного» эффекта требуется серьезная и продолжительная тренировка.

9 Рубящий удар — "пи"


Термин «пи» означает «рубить». Мощные рубящие удары наносятся средней частью лезвия меча. Внутренняя сила поднимается от ног к поясу, затем к спине и руке. Существуют два варианта техники пи. Термином жэньпи обозначают прямой рубящий удар (рис. 5.47, 5.48 и 6.178).
















При выполнении варианта сиепи удар наносится под углом (рис. 5.49, 5.50 и 6.171).
















Иногда прием усиливают двуручной хваткой (рис. 5.51,5.52 и 6.269).
















В силу того что такой удар предполагает размашистое движение, его используют не слишком часто. Выполнение техники рассчитано на хорошую работу ног.

10 Колющий удар (вонзающий) — "дьян"


Термин «дьян» означает «колоть», «вонзать», «пронзать». При выполнении приема удар наносится сверху, как правило, в одну из акупунктурных точек противника (рис. 5.53, 5.54 и 6.89).
















Движение цзянь должно быть компактным, неожиданным, мощным и быстрым. Внутренняя сила исходит от пояса; удерживающая цзянь рука остается неподвижной.

Дьян применяется весьма часто. Прием вынуждает противника выронить меч в результате атаки на переднюю часть его кисти. Для достижения цели удар должен быть очень точным.

11 «Помешивание» — "цзяо"


Термин «цзяо» означает «помешивать» или «мешать». Для исполнения этой техники цзянь держат вертикально и совершают им круги в горизонтальной плоскости, либо держат горизонтально и совершают круги в вертикальной плоскости. В обоих случаях внутренняя сила исходит от пояса и направляется к предплечью и кисти. Существуют два варианта исполнения этого приема. При выполнении жэньцзяо цзянь движется против часовой стрелки (рис. 5.55—5.57 и 6.231).






















При выполнении фанцзяо меч описывает круги по часовой стрелке (рис. 5.58—5.60 и 6.227).






















Исполнение приема предполагает наличие мощного потока внутренней силы и тесного взаимодействия внешних и внутренних компонентов. В идеале при касании мечом оружия противника внутренняя сила должна «потрясти его до основания», так чтобы он потерял равновесие и выронил оружие. Однако если вы не достигли цели, то сами можете потерять равновесие. Окружность кругов цзяо должна быть минимальной; для достижения цели необходимы упорные тренировки.

12 Придавливание — "я"


Термин «я» означает «давить вниз». Для выполнения приема оружие противника придавливается сверху, что ставит его под ваш контроль. Эта техника является очень мощной, так как внутренняя сила исходит от всего тела. Для давления можно использовать как ребро клинка, так и его основание.

Существуют три варианта выполнения приема. При исполнении жэнья меч удерживается хваткой янба и применяется ребро клинка. В этом случае меч называют янба цзянь (рис. 5.61 и 6.248).
















Фанья представляет собой вариант, когда меч удерживается хваткой иньба, применяется ребро клинка, а сам меч называют иньба цзянь (рис. 5.62 и 6.203).
















В третьем случае — сиая — меч удерживается либо хваткой шунба, либо двуручной хваткой хэба и применяется основание клинка (рис. 5.63, 5.64 и 6.91).
















Прием я применяется не часто. При его выполнении не оставайтесь подолгу в одной и той же позиции. Не теряйте темп и быстро переходите от одного движения к другому. Несмотря на то что для выполнения этого приема необходима сила всего тела, очень важно поддерживать последнее в расслабленном состоянии. Особое внимание следует уделить расслаблению бедер и скорости перемещения.

13 Пресечение — "цзиэ"


Цзиэ означает «препятствовать», «отрубать» или «отсекать» краем меча (т. е. с помощью цзяньрэн). Для выполнения этого приема обороняющийся уклоняется от фронтальной атаки, а затем «пресекает» движение противника. Поскольку для контратаки применяется край лезвия меча, блокируется не оружие, а тело противника. Иными словами, удар наносится по кисти или руке. Внутренняя сила исходит от пояса и сообщается мечу через руку.

Существуют четыре варианта исполнения цзиэ. При выполнении шаньцзиэ меч движется вверх (рис. 5.65—5.67 и 6.59),






















сиацзиэ — вниз (рис. 5.68 и 6.62),
















хэньдзиэ — вперед (рис. 5.69 и 6.203),
















а цэ-цзиэ — из стороны в сторону (рис. 5.70 и 6.252).
















Цзиэ — это распространенный и эффективный прием, требующий от исполнителя внимания и терпеливого ожидания начала атаки противника. В самый разгар атаки следует уклониться и нарушить («пресечь») поток движений противника.




КОМБИНАЦИОННАЯ ТЕХНИКА


Тринадцать основных приемов владения мечом могут применяться как самостоятельно, так и комбинационно. В последнем случае исполнитель незаметно переходит от одного приема к другому, и последовательность его действий становится одним неразрывным движением. В этом разделе мы рассмотрим отдельные комбинации, каждая из которых имеет свое название и соответствующую ссылку на главу 6, где комбинации приемов рассмотрены более детально.

Блок и пресечение атаки


Термин «лан» означает «препятствовать», «останавливать» или «прерывать» что-либо в середине. Комбинация представляет собой сочетание гэ, я и цзиэ. Ее применяют для прекращения атаки противника, упреждая момент высвобождения его силы. Иногда этим же термином (лан) называют рубящие движения из стороны в сторону. Лан является распространенной и эффективной техникой защиты (рис. 6.104).







Выпад с режущим ударом вверх


При исполнении комбинации тяо меч используют для нанесения колющих или рубящих ударов, вслед за которыми проводится режущий удар вверх. Техника является сочетанием цы и ти. Эта комбинация распространена и весьма эффективна, но предполагает наличие мощной внутренней силы, исходящей от запястья и предплечья (рис. 6.134).







Срезание


Термин «сяо» буквально означает «срезать» или «резать» и применяется по отношению к комбинации приемов цзяо, дай, я и цзи. Целью этой стремительной и утонченной техники является поиск бреши в обороне соперника с последующим проведением контратаки. Обычно такая «брешь» появляется вокруг оружия противника. При исполнении комбинации сяо меч начинает движение по дуге и заканчивает его прямым выпадом (рис. 6.77). Внутренняя сила исходит от пояса. Для осуществления комбинации используются острые поверхности верхней части меча (цюаньрэн).

Сяо всегда применяется вслед за выполнением защитных приемов и нередко в сочетании с гэ и я. Рубящий удар наносится вдоль оружия соперника.







Легкий и быстрый режущий удар


Дословно термин «ляо» означает «разбрасывать». Техника является комбинацией цзи, тяо и сяо и представляет собой быстрое, плавное и короткое режущее движение острием или передней частью меча. Оружие движется вдоль клинка соперника. Существует два варианта выполнения этой комбинации. В жэньляо меч удерживается хваткой иньба либо нэйба (рис. 6.217). В фанляо оружие удерживается либо хваткой янба, либо вайба (рис. 6.223). Основной целью применения данной техники является нарушение сосредоточенности противника.













Повесить


Гуа означает «что-либо повесить». Техника представляет собой комбинацию цзи, дьян, лан и дай. При ее исполнении следует думать о своей цели как о крючке и представлять, как вы собственным мечом вешаете нечто на этот «крючок» (рис. 6.147). Техника применяется часто, но для ее выполнения требуются хорошая работа ног и незаурядная ловкость.







Отрубить


Чжань означает «отрубать». Техника является комбинацией пи, цзиэ, я и цзи. При ее выполнении применяется ребро меча. Движение должно быть стремительным и жестким. В отличие от пи рубящий удар более стремителен, короток и внезапен. Существуют два варианта исполнения. Во время проведения техники хэньчжан удар наносится в горизонтальной плоскости, а при проведении шучжан — в вертикальной (рис. 6.227). Выполняя прием, представьте, что вы действительно что-то отрубаете.







Выпад держателем кисти


Термином «тандьян» обозначают любое атакующее движение держателем кисти (цзяньтан). Меч удерживается в левой руке хваткой фанво, а удар наносится держателем кисти (рис. 6.48).







Блок рукоятью


Термином «цзяньбинь лангэ» обозначают постановку блока с помощью эфеса меча (цзяньбинь). При выполнении приема меч держат в левой руке в положении фанво (рис. 6.41).







Выпад «пальцем-мечом»


Атаку посредством цзяньцзюэ обозначают термином цзюэдьян (рис. 6.35). С помощью этой техники можно значительно усилить приток ци к кончикам пальцев. Удары наносятся по акупунктурным точкам на теле противника.










ДВИЖЕНИЯ МЕЧА


Для успешного проведения на практике боевых приемов тай-цзи цзянь необходимо иметь представление о базовых движениях цзянь и соблюдать определенные правила.

Существуют три основных движения меча: укол, выпад и круговое движение. Первое представляет собой короткое и очень точное движение, при исполнении которого ци направляется на острие цзянь. Если поток ци достаточно силен, то укол будет стремительным и точным. В бою он наносится в одну из акупунктурных точек.

Выпад прост в исполнении, но всегда должен быть стремительным. Запястье — прямое, так чтобы внутренняя сила направлялась к цели по прямой линии. При нарушении прямолинейного движения меча происходит ослабление потока ци и внутренней силы. Если вы не сумеете контролировать движение острия клинка, то возникнет напряжение в области запястья, что не позволит направить ци к кончику меча.

По сравнению с двумя предыдущими круговые движения, называемые цзяньцюань, используются более часто. Как уже говорилось в главе 3, цзяньцюань должны быть плавными, расслабленными и уравновешенными, чтобы обеспечить свободный поток ци по всему телу. В бою круговые движения позволяют быстро переходить от одного приема к другому и следовать за движениями соперника при минимальных энергетических затратах. Иными словами, цзяньцюань являются краеугольным камнем формы тай-цзи цзянь.

Наряду с утонченными приемами в форме тай-цзи цзянь используется мощная и энергичная техника. Для того чтобы сочетать утонченность и мощь, следует преуспеть в искусстве расслабления. Возможно, такое решение вопроса покажется несколько упрощенным. Однако не заблуждайтесь — научиться искусству полного расслабления очень непросто. Если вы уже преуспели в этом, занимаясь безоружной формой тай-цзи цюань, то используйте свои навыки при освоении формы тай-цзи цзянь. В безоружной форме особое внимание уделяется расслаблению ног и поясницы.

В форме тай-цзи цзянь основной упор делается на тренировку кисти, которая должна быть ловкой и в то же время достаточно сильной. Область запястья определяет способность управлять мечом. Если вы не сумеете расслабить кисть, то поток ци будет заблокирован в этой области, то есть не достигнет цзянь, движения которого утратят свою мощь и точность. Когда такое происходит, меч начинает «вилять» или, по-китайски, «пяо».

Если вы владеете приемами с дао (широким мечом), то воздержитесь от применения этих навыков при работе с цзянь. Несмотря на некоторую схожесть между техникой владения этими мечами, во многих отношениях приемы с цзянь и дао никогда не следует путать между собой. Например, подъем дао над головой и вращение им вокруг тела не имеют ничего общего с техникой обращения с цзянь. Коль скоро цзянь является обоюдоострым, повышается опасность нанесения травмы себе самому. Кроме того, цзянь, в отличие от дао, тупую часть которого можно использовать для блоков, никогда не используется для жесткого блокирования. В целом приемы с дао можно назвать более мощными, а с цзянь — более утонченными.

В практике с цзянь не следует забывать о трех важнейших правилах. Во-первых, цзяньцзюэ («палец-меч») не должен следовать за цзяньтан (рукоятью), когда обе руки сходятся на рукояти цзянь. Во-вторых, цзяньцзюэ никогда не должен двигаться вдоль цзянь-рэн, оставаясь позади цзяньтан большую часть времени. И наконец, тело всегда должно следовать за цзянь-тан, сообщая мечу дополнительную мощь. Традиционно рекомендуют «уделять внимание цзяньтан при работе с цзянь». Считается, что по движению цзяньтан можно судить об уровне мастерства исполнителя.

Манипулируя мечом, вы должны чувствовать, что цзянь и ваше тело являются единым целым. Поток внутренней силы должен протекать непрерывно и плавно от ног к острию меча.

Управление всеми движениями тела следует осуществлять от поясницы. При этом надо всегда оставаться расслабленным и в то же время сосредоточенным, с тем чтобы цзянь в любой момент мог последовать за потоком сознания. И наконец, помните о том, что шэнь должен управлять и, ци, цзин и движениями тела. Способность использовать силу духа таким путем является залогом достижения высших уровней мастерства в искусстве тай-цзи цзянь.




ГЛАВА 6

ТРИДЦАТЬ ДВЕ ПОЗЫ ТАЙ-ЦЗИ ЦЗЯНЬ



В этой главе детально представлены тридцать две позы формы тай-цзи цзянь стиля У. Если вы новичок, то начинайте с освоения основных движений и на время забудьте о внутренних компонентах и практическом применении боевых приемов. Освоив движения, поочередно переходите к изучению других элементов. Будьте терпеливы и последовательны, и вы добьетесь успеха.




ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ СВЕДЕНИЯ


Формы тай-цзи цзянь зародились относительно недавно. К середине XIX в., когда мастер Ян Лучань преподавал тай-цзи цюань в Пекине, они еще не существовали. Он обучал лишь основным приемам и принципам владения цзянь своих сыновей и учеников, благодаря которым впоследствии классический комплекс тай-цзи цзянь обрел свою окончательную конфигурацию. В наши дни существует множество форм, но все они основаны на одних и тех же базовых принципах.

Традиционные шестьдесят четыре позы «длинной» формы


К концу XIX в. известные пекинские мастера разработали ставшую классической форму стиля У, состоящую из шестидесяти четырех поз. В то время в Пекине боевые искусства преподавались многими прославленными наставниками, ряд которых, например Цюань Ю, Лю Дэкуан, Цзи Чжисюй и Чан Юан-тинь, были близкими друзьями и единомышленниками. Совместная работа позволила им воссоздать традиционные формы и изобрести новые. Эти знания они передавали своим ученикам. Один из их последователей, мастер Сю Юшэнь, основал в Пекине известную школу боевых искусств (впоследствии — Пекинский институт физической культуры) и в качестве преподавателей пригласил представителей разных стилей. В этой школе обучали многочисленным формам, некоторые из них со временем стали весьма популярными. Сын мастера Цюань Ю, Аи Шэнь, также известный под именем У Цзяньцюань, преподававший искусство тай-цзи цюань, обучал своих учеников форме из шестидесяти четырех поз, разработанной его отцом с друзьями. Со временем она стала известна как «стиль У».

Еще большую популярность обрела прекрасная и эффективная форма тай-цзи цзянь стиля У, разработанная самым известным учеником мастера Цюань Ю, Ваном Маочжаем — признанным лидером крупнейшей в Северном Китае школы тай-цзи. Ван Маочжай основал в Пекине Ассоциацию тай-цзи цюань тай мяо и обучил несколько тысяч учеников. Представитель следующего поколения, выдающийся мастер Ян Юйтин, передал свои знания старшему ученику Вану Пэйшену, который также обучался у мастера Вана Маочжая. Ван Пэйшен является самым известным современным мастером стиля У. Он опубликовал книгу и выпустил видеокассету, посвященную традиционной форме.

Классическая форма крайне сложна и представляет серьезные трудности для изучения. Многие движения могут освоить лишь опытные мастера кунг-фу. Исполнение всего комплекса требует не менее двадцати минут. Несмотря на то что эта форма тай-цзи цзянь привлекает многих людей, большинство из них не располагают достаточным временем для ее освоения и регулярной практики. Поэтому мастер Ван решил создать короткую форму, которая устраивала бы большинство последователей искусства тай-цзи цзянь. При ее разработке он руководствовался следующими соображениями. Во-первых, она должна была быть «короче», с тем чтобы ее исполнение занимало от пяти до семи минут. Во-вторых, сохраняя основные черты и не умаляя принципов классической формы, ее необходимо было избавить от сложных и трудных для исполнения поз. В-третьих, он хотел создать комплекс, который мог бы быть использован как для повышения боевых навыков, так и в медитационных и оздоровительных целях. Таким образом, под руководством мастера Вана была разработана окончательная форма, насчитывающая тридцать две позы.

«Короткая» форма тай-цзи цзянь


Эта форма состоит из ста сорока четырех движений. Первая и последняя позы, называемые «подготовка» и «возврат в исходное положение», предполагают четыре дополнительных движения. Однако эти две позы не рассматриваются как технические составляющие формы.

В данной главе подробно рассматриваются все движения для каждой позы. Описание дополняют инструкции по развитию шэнь и и. В частности, даются указания по поводу того, куда следует смотреть и на чем сосредоточивать внимание во время выполнения каждого движения. В свою очередь это поможет усилить поток ци и внутренней силы.

Так же как в случае с тай-цзи цюань, форму тай-цзи цзянь следует выполнять плавно и непрерывно, что способствует наиболее гармоничному сочетанию шэнь, и и ци. Иногда сложность исполнения техники с цзянь приводит к нарушению непрерывности потока внешних движений. В таких случаях она достигается за счет потока и взаимодействия внутренних компонентов. В результате обеспечивается неразрывная последовательность исполнения, все элементы которого становятся одним законченным движением.

В некоторых случаях в рубрике «Ключевые моменты» обращается внимание на акупунктурные точки. Такая информация поможет развить внутреннее чувство и усилить поток ци, так как вы будете знать цель, на которой следует сосредоточивать поток сознания. В конце книги приводятся соответствующие таблицы, которые познакомят вас с расположением основных акупунктурных точек на теле человека.

Всегда следует помнить о том, что скрупулезное и последовательное изучение формы поможет без труда применить свои навыки в реальных боевых ситуациях. При этом эффективность применения приемов в большей степени зависит от внутреннего кунг-фу, чем от техники владения внешними движениями. Коль скоро тай-цзи цзянь является внутренней школой, успешное применение боевых навыков зависит от того, насколько хорошо вы используете потенциал внутренних компонентов и их взаимодействие. Даже в том случае, если одно движение внешне не будет отличаться от другого, конечный результат зависит исключительно от направленности упомянутых компонентов, которая в каждом отдельном случае может быть разной.

Несмотря на то что в рубрике «Применение» указаны способы противодействия определенным видам оружия, не следует думать, что этим все и ограничивается. При изучении той или иной техники никогда не забывайте о базовых принципах и внутреннем потенциале.

Основные принципы поведения в бою описаны в главе 8, где особо подчеркивается то обстоятельство, что владеющий техникой тай-цзи цзянь может противостоять противнику, вооруженному любым видом холодного оружия. Так, одни приемы разработаны для противодействия длинному оружию, такому, как ци-ань (копье) или гун (посох); другие рассчитаны на использование против короткого оружия, такого, как дао (широкий меч-сабля с односторонней заточкой) или цзянь.

Традиционно для обозначения отдельных движений и поз формы используются китайские идиомы. К сожалению, нередко они не поддаются адекватному переводу. В таких случаях автор меняет аутентичные названия на термины описательного характера. Именно поэтому некоторые названия отличаются от традиционных обозначений.




ОПИСАНИЕ И ИЛЛЮСТРАЦИИ



В следующем разделе приводятся подробное описание и соответствующие фотографии для каждой позиции «короткой» формы тай-цзи цзянь.




Подготовка (юбэй ши)


До выполнения формы вы должны научиться регулировать свое дыхание и сознание и сориентировать тело на начальные и заключительные позиции. В начале и конце формы лицо повернуто на юг, сознание не сосредоточено ни на одном предмете. Это поможет вам понять взаимосвязь позиций формы, а также будет полезно для практики ба-гуа, которая включает восемь направлений. Вы также должны быть уверены, что правильно держите меч.

Меч в левой руке. ум умиротворен


Последовательность движений

Встаньте прямо, лицом на юг. Легко согните левый локоть и неподвижно держите меч в левой руке. Цзяньтан, держатель кисти, должен быть зафиксирован на уровне груди. Правую руку расслаблено опустите вдоль тела (рис. 6.1).










Внутренние компоненты

Настраивайтесь на расслабление, смотрите вперед, но сохраняйте принцип «ничего не вижу», не давайте возможности глазам останавливаться на каком-либо предмете. Успокойте ум. Дышите глубоко и ровно. Это поможет потоку ци опуститься в область дань-тянь (между пупком и точкой мин-мэнь — центром поясницы).

Ключевые моменты

Поза должна привести к расслаблению всего тела и сознания, вы ощутите состояние комфорта. Это стандартная позиция до и после исполнения формы.

Стопы вместе, меч удерживается вдоль левой руки


Последовательность движений

Стойте прямо. Правой рукой помогайте удерживать рукоять меча (рис. 6.2). Затем опустите обе руки вдоль тела. Меч остается в левой руке рукоятью вниз. Держите его вдоль тела с левой стороны, цзяньтан направлен к земле. Цзяньрэн, лезвие меча, должно иметь направление север—юг. Меч покоится вдоль тыльной стороны левой руки, соприкасаясь с локтем.










Сложите пальцы правой руки в положение цзяньцзюэ («палец-меч») и свободно опустите ее вдоль тела (рис. 6.3).










Внутренние компоненты

Смотрите перед собой. Ваш ум должен быть сконцентрированным, но одновременно расслабленным и спокойным. Почувствуйте, как поток ци проходит сквозь ваше тело.

Ключевые моменты

До исполнения формы настройте сознание на физическое и духовное расслабление. Поддерживайте чувство готовности к сражению и медитативное спокойствие. Дыхание должно быть умиротворенным, ровным и глубоким. Постарайтесь отбросить волнение и расслабиться.

Применение

Вообразите, что вы окружены врагами, готовыми к атаке. Вы должны сконцентрировать внимание одновременно на всех и быть готовым сражаться в любой момент. Вместе с тем вы должны оставаться спокойным, восприимчивым и уверенным в себе. Сконцентрируйте внимание на точке хоу-дин — «заднем холме головы». Это поможет вам быть бдительным, спокойным и быстро менять направление атаки.




1. Начальная форма (ци ши)


Согласно традиции, в начале исполнения формы меч держат в левой руке в обратном положении (фан-во). Эта стойка называется «почтительный поклон». Сама поза говорит о том, что вы — человек благородный, с хорошими манерами и никогда не начнете бой первым. Принимая ее, вы подчеркиваете, что уважаете всех людей, включая противников, и не используете оружие для нападения до тех пор, пока вас не атакуют трижды. После этой позы вы начинаете демонстрировать свои навыки в искусстве тай-цзи цзянь.

1.1 Бессмертный указывает направление


Последовательность движений

Расслабьте левое плечо и опустите левый локоть. Одновременно направьте правый цзяньцзюэ вперед (рис. 6.4).










Вследствие этих движений колени расслабятся и согнутся, а корпус слегка опустится. Как только это произойдет, поднимите левую руку, удерживающую цзяньтан, на уровень носа. Направьте цзяньтан вверх и вперед, отклоняя рукоять вправо под небольшим углом (рис. 6.5).










Внутренние компоненты

Посмотрите прямо перед собой и сосредоточьтесь. Сознание должно быть безмятежным, но одновременно настороженным и сосредоточенным на правой руке. Почувствуйте, как ци устремляется по левой руке к цзяньтан.

Ключевые моменты

Держите корпус прямо, соприкасаясь коленями в акупунктурных точках ян-лин-цюань (с внутренней стороны коленей). Вес тела начинает перемещаться вправо. Почувствуйте в левой ноге желание сделать большой шаг, а в правом цзяньцзюэ — стремление подняться вверх и вперед. Слегка втяните живот, но сохраняйте ощущение устремленности вперед всего тела.

Применение

Если противник атакует сверху, слегка присядьте и с помощью цзяньтан атакуйте его правую кисть, подмышку или ребра (рис. 6.6). Базовой техникой является тан-дьян — нанесение точечного удара с помощью цзяньтан.







1.2. Удержание семи звезд


Последовательность движений

Сместите вес тела на правую ногу, поднимая правую руку вверх, до тех пор пока правый цзяньцзюэ не коснется внутренней поверхности левого локтевого сгиба (рис. 6.7).










Сделайте шаг вперед левой ногой так, чтобы пятка упиралась в пол, а носок указывал вверх. В конце движения вы окажетесь в правосторонней сидячей стойке (рис. 6.8).










Внутренние компоненты

Продолжайте смотреть вперед и сосредоточиваться. Сконцентрируйте сознание на правом локте. Почувствуйте, что тело стремится вниз и вперед, левый локоть опускается, а цзяньтан поднимается вверх. Ощутите, как поток ци направляется из области дань-тянь к рукояти меча.

Ключевые моменты

Держите корпус прямо. Правый цзяньцзюэ должен касаться точки цюй-чи, расположенной на левом локте. Создайте внутреннее ощущение того, что корпус продолжает опускаться, вызывая мощный приток внутренней силы к цзяньтан.

Применение

Это движение продолжает предыдущее и приводит к усилению цзяньтан (рис. 6.9).







1.3. Давление сверху и нанесение удара из стойки лучника


Последовательность движений

Сместите вес тела вперед и разверните левую ступню вправо (на запад), принимая левостороннюю стойку лучника. Одновременно отводите левую руку вниз до тех пор, пока цзяньтан и левый локоть не совпадут в горизонтальной плоскости; поднимайте правый цзяньцзюэ вверх и вперед вдоль внутренней поверхности левого предплечья до тех пор, пока не пересекутся оба запястья. Разверните голову вправо, лицом на запад (рис. 6.10, 6.11).
















Внутренние компоненты

Посмотрите на юго-запад, а затем на запад. Сосредоточьте внимание на движении тела влево и вперед. Почувствуйте, как поток ци усиливается в левой руке.

Ключевые моменты

Во время смещения веса тела левая нога разворачивается на пятке. Когда центр тяжести полностью приходится на левую ногу, ее ступня указывает на запад. В этот момент копчик находится строго над пяткой левой ноги, а корпус в вертикальном положении. Удерживая меч с внешней стороны левого предплечья, ощутите, как поток внутренней силы устремляется на юг.

Применение

Когда противник атакует сверху, можно сделать шаг вправо и нанести удар цзяньтан ему в бок. Левым предплечьем можно придавить его сверху и оттолкнуть его руку (рис. 6.12).







1.4. Выпад и укол правым цзяньцзюэ


Последовательность движений

Продолжая предыдущее движение, продвигайте правый цзяньцзюэ на запад до тех пор, пока правое запястье не коснется цзяньтан. Одновременно расслабьте правые бедро и колено. При этом пятка той же ноги упирается в пол, а носок поднят. Таким образом вы примете левостороннюю сидячую стойку (рис. 6.13).










Внутренние компоненты

Продолжайте смотреть на запад и сосредоточьте внимание на точке мин-мэнь (в центре поясницы), а затем — на правой руке. Почувствуйте приток ци к правому цзяньцзюэ.

Ключевые моменты

Корпус слегка движется вперед, а затем вправо. Правое плечо должно быть расслаблено, а правый локоть опущен. При развороте правого цзяньцзюэ на запад он обретает силу. Ощутите, как левое предплечье стремится на юг.

Применение

После нанесения удара с помощью цзяньтан можно нанести удар в шею или глаз правым цзяньцзюэ (рис. 6.14).







1.5. Горизонтальный блок из стойки лучника


Последовательность движений

Сместите вес тела вперед, принимая правостороннюю стойку лучника. Одновременно перемещайте левую руку в горизонтальной плоскости на уровне груди, а затем вперед. Меч держите перед левым предплечьем так, чтобы он касался руки. Правый цзяньцзюэ указывает на запад (рис. 6.15).










Внутренние компоненты

Посмотрите на запад и сосредоточьте сознание на левом локте. Почувствуйте, как ци распространяется по рукам. Это придаст им и мечу дополнительную мощь. Затем переключите внимание на точку цзя-цзи, расположенную в центре спины.

Ключевые моменты

Следите за тем, чтобы корпус не наклонялся вперед. Почувствуйте, как тело опускается и обретает устойчивость.

Применение

В ближнем бою правым цзяньцзюэ блокируют атаку соперника и контратакуют левой, вооруженной рукой (рис. 6.16).







1.6. Ожидание боя в сидячей стойке


Последовательность движений

Сместите вес тела назад, на левую ногу, так чтобы правая нога стала «пустой» (не несущей нагрузки). Правая пятка прижата к полу, а носок поднят. Таким образом вы примете левостороннюю сидячую стойку. Одновременно отведите назад правую руку на уровень живота. Правый цзяньцзюэ указывает на запад, а удерживающая меч левая рука следует за правой так, что цзяньтан остается в соприкосновении с правым запястьем, а острие меча указывает на юго-запад (рис. 6.17).










Внутренние компоненты

Посмотрите на юго-запад и сосредоточьте сознание на движении правого цзяньцзюэ. Думайте о том, как тело стремится назад, а левый локоть — вперед. Почувствуйте приток ци к левому локтю. Это сообщит дополнительную мощь острию меча.

Ключевые моменты

Держите корпус прямо, не позволяя ему отклоняться во время перемещения веса тела. Слегка разверните корпус вправо. Удерживайте меч вертикально и в соприкосновении с левым локтем.

Применение

Если противник стремительно нападает, отклонитесь назад и контратакуйте острием. Во время атаки меч должен находиться под левой рукой (рис. 6.18).







1.7. Горизонтальный блок в сидячей стойке


Последовательность движений

Оставаясь в сидячей стойке, разверните корпус влево. Одновременно движением предплечья разверните правую руку ладонью вверх. Затем отведите ее вдоль живота влево. Удерживающая меч левая рука следует за правой так, что цзяньтан соприкасается с правым запястьем. Острие меча направлено на юго-восток (рис. 6.19).










Внутренние компоненты

Посмотрите на правый цзяньцзюэ. Представьте, что корпус слегка опускается. Это усилит спину, а плечи и локти станут «тяжелыми». Сосредоточьте сознание на правой руке. Почувствуйте, как по ней распространяется ци. Затем ощутите приток ци к голове. Это выпрямит корпус.

Ключевые моменты

Разворачивайте корпус от поясницы, не задействуя бедра. Слегка втяните живот. Когда почувствуете, что корпус опустился, представьте, как ци поднимается к точке бай-хуэй (на макушке). Выпрямив корпус, почувствуйте стремление двигаться вперед.

Применение

Если противник атакует ударом в живот, можно отклониться назад и развернуться. Одновременно можно блокировать его оружие рукоятью меча (рис. 6.20).







1.8. Давление вперед из стойки лучника


Последовательность движений

Сделайте выпад правым цзяньцзюэ на юго-запад на уровне плеча. Удерживающая меч левая рука следует за правой так, что цзяньтан касается правого запястья. Одновременно сместите вес тела вперед и примите правостороннюю стойку лучника (рис. 6.21).










Продолжайте движение цзяньцзюэ вправо по горизонтали до тех пор, пока палец-меч не будет указывать на северо-запад. Одновременно слегка опустите корпус и разверните его вправо (рис. 6.22).










Внутренние компоненты

Переведите взгляд с юго-запада на северо-запад. Сосредоточьте сознание на правой руке и вообразите, что она что-то удерживает. Почувствуйте, как ци из цзяньцзюэ распространяется по широкой дуге.

Ключевые моменты

Правый цзяньцзюэ должен следовать за движением ваших глаз. Почувствуйте тяжесть в правой руке.

Применение

Когда противник атакует на уровне груди, можно слегка отклониться в сторону, поставить блок правой рукой или блокировать рукоятью, контратакуя правым цзяньцзюэ (рис. 6.23).







1.9. Разворот меча назад из сидячей стойки


Последовательность движений

Правый цзяньцзюэ движется по горизонтальной дуге с северо-запада на север, а затем на северо-восток. Одновременно вес тела смещается на левую ногу и принимается левосторонняя сидячая стойка. Пятка правой ноги касается пола, а носок поднят вверх. Удерживающая меч левая рука следует за правой так, что цзяньтан остается в соприкосновении с правым запястьем, а острие меча указывает на юго-запад. Корпус разворачивается вправо вслед за правой рукой (рис. 6.24а, б).
















Внутренние компоненты

Переведите взгляд с северо-запада на север, а затем на северо-восток. Движения правого цзяньцзюэ должны повторять движения глаз. Представьте, что тело опускается, а внутренний поток ци поднимается. Сосредоточьте сознание на левом локте, а затем на точке бай-хуэй, расположенной на макушке.

Ключевые моменты

Держите корпус прямо; не отклоняйтесь ни назад, ни вправо. Расслабьте левое плечо и опустите левый локоть.

Применение

Если противник наносит удар в лицо, блок ставится правым предплечьем или рукоятью меча (рис. 6.25).







1.10. Укол в шею или глаз правым цзяньцзюэ


Последовательность движений

Разверните корпус влево; при этом правый цзяньцзюэ движется на уровне груди в южном направлении (рис. 6.26). Одновременно поворачивайте правую ступню на юг и смещайте на нее вес тела.










Удерживающая меч левая рука следует за правой. В конце движения левая нога становится «пустой». Правый цзяньцзюэ указывает вверх, а правая ладонь развернута на юг (рис. 6.27).







Внутренние компоненты

Переведите взгляд с северо-востока на юг. Представьте, что грудь опустошена, расслаблена и защищена. Вообразите, что правый локоть движется вниз и вперед. При этом правый цзяньцзюэ развернется на юго-запад. Сосредоточьте сознание на правой руке и почувствуйте, как круговорот ци охватывает руки и спину.

Ключевые моменты

Сместив вес тела на правую ногу, убедитесь в том, что копчик находится на одной линии с правой пяткой. Почувствовав устойчивость позиции, расслабьте поясницу. Это поможет направить цзяньцзюэ на юго-запад.

Применение

Если противник атакует в лицо или левый бок, блокируйте удар правой рукой или рукоятью меча. После этого можно нанести контрудар в шею или глаз с помощью цзяньцзюэ (рис. 6.28).







1.11 Низкий блок из несубстанциональной стойки


Последовательность движений

Вытяните правую руку так, чтобы цзяньцзюэ указывал вверх и на юго-запад. Это движение заставит корпус слегка развернуться вправо (рис. 6.29).










Удерживающую меч левую руку опустите вниз. Одновременно отведите правый цзяньцзюэ назад так, чтобы «тигриная пасть» находилась напротив правого уха (рис. 6.30).










Не останавливаясь, разверните корпус влево, а левую руку опустите вдоль корпуса. По мере того как левая рука движется влево (на север), цзяньцзюэ указывает вниз (рис. 6.31).










Внутренние компоненты

Посмотрите вниз, а потом налево. Сосредоточьте сознание на «тигриной пасти» и подумайте о том, чтобы подать корпус слегка назад. Почувствуйте, как ци достигает цзяньтан и сообщает левой руке дополнительную силу.

Ключевые моменты

Расслабьте правое плечо и опустите правый локоть. При этом корпус слегка отклонится вправо. Левая рука опустится, «нальется тяжестью», и рукоять меча обретет дополнительную мощь.

Применение

Если противник атакует нижним ударом слева, блокируйте его оружие рукоятью меча (рис. 6.32).







1.12. Укол правым цзяньцзюэ в подмышку из стойки лучника


Последовательность движений

Расслабьте левые бедро и колено и сделайте шаг левой ногой на северо-запад. Одновременно разверните корпус влево и встаньте лицом на восток. Сместите весь вес тела на правую ногу (рис. 6.33).







Затем сместите вес тела вперед и далее — большую его часть на левую ногу. Разверните правую ступню на пятке и примите левостороннюю стойку лучника. Одновременно правый цзяньцзюэ движется вперед в восточном направлении. Слегка согните правую руку. Удерживайте меч в левой руке вертикально и параллельно корпусу с внешней стороны. Цзяньтан указывает вниз (рис. 6.34).










Внутренние компоненты

Посмотрите вперед, на восток. Сосредоточьте сознание на цзяньцзюэ, а затем — на цзяньтан. Почувствуйте приток ци к цзяньцзюэ и цзяньтан.

Ключевые моменты

Держите корпус прямо и расслабьте плечи. Во время смещения веса тела на левую ногу особое значение приобретает координация этого движения с разворотом правой ступни, что усиливает приток внутренней силы к правому цзяньцзюэ.

Применение

Рукоять меча используется для постановки левого блока, а правый цзяньцзюэ — для контратаки (рис. 6.35).







1.13. Верхний блок влево и нижний блок вправо


Последовательность движений

Опустите правый цзяньцзюэ так, чтобы он находился напротив левого колена. Одновременно удерживающая меч левая рука совершает круговое движение вперед, вверх и слегка отводится назад к голове (рис. 6.36).










Внутренние компоненты

Следите взглядом за движением правого цзяньцзюэ и сосредоточьте сознание на левой руке. Почувствуйте приток ци к обеим рукам.

Ключевые моменты

Корпус слегка наклоняется вперед, но при этом точка бай-хуэй и точка хуэй-инь (в промежности) находятся на одной линии. Почувствуйте, как правая нога стремится сделать быстрый шаг.

Применение

Если противник атакует левым верхним ударом, можно поставить блок рукоятью меча и контратаковать правым цзяньцзюэ (рис. 6.37).







1.14. Удар цзяньтан в подмышку


Последовательность движений

Правый цзяньцзюэ смещается на уровень правого колена. Расслабьте правые бедро и колено и сделайте шаг вперед правой ногой. Ее пятка упирается в пол, носок поднят. Так вы примете левостороннюю сидячую стойку (рис. 6.38).







Не останавливаясь, сместите вес тела вперед, примите правостороннюю стойку лучника и сделайте выпад вперед рукоятью. Одновременно правый цзяньцзюэ отводится назад и слегка вниз и вправо. Он все еще направлен на восток (рис. 6.39).










Внутренние компоненты

Посмотрите на цзяньтан и, сделав шаг вперед, переведите взгляд прямо перед собой. Сосредоточьте сознание на левой руке, а затем на правой. Почувствуйте приток ци к обеим рукам.

Ключевые моменты

Обретя устойчивость, сделайте быстрый шаг. При смещении веса тела держите корпус прямо.

Применение

После блокирования атаки при помощи цзяньцзюэ (рис. 6.40)







контратакуйте с помощью цзяньтан (рис. 6.41).







1.15. Верхний блок вправо и нижний блок влево


Последовательность движений

Удерживающая меч левая рука движется так, что цзяньтан указывает по диагонали вниз, а левая ладонь находится напротив правого колена. Одновременно правый цзяньцзюэ по дуге движется вперед, вверх, а затем отводится слегка назад, к голове. Цзяньцзюэ указывает на восток и вверх, но правая рука развернута ладонью на север. Затем удерживающая меч левая рука выдвигается влево, напротив левого колена (рис. 6.42).










Внутренние компоненты

Посмотрите на правый цзяньцзюэ и сосредоточьте на нем сознание. Почувствуйте приток ци.

Ключевые моменты

Корпус слегка наклоняется вперед, но при этом точка бай-хуэй и точка хуэй-инь (в промежности) находятся на одной линии. Почувствуйте, как правая нога стремится сделать быстрый шаг.

Применение

Рукоять меча используется для постановки блока против атаки слева, а правый цзяньцзюэ — для защиты справа (рис. 6.43)







1.16. Укол в подмышку правым цзяньцзюэ


Последовательность движений

Расслабьте левое бедро и колено; сделайте шаг вперед левой ногой, примите правостороннюю сидячую стойку. При этом левая пятка касается пола, а носок поднят (рис. 6.44).







Не останавливаясь, сместите вес тела вперед и примите левостороннюю стойку лучника. Одновременно разверните правую руку ладонью вниз и направьте цзяньцзюэ вперед, на восток. Левая рука, вертикально удерживающая меч, расположена вдоль левого бедра (рис. 6.45).










Внутренние компоненты

Переведите взгляд с правого цзяньцзюэ вперед и представьте, что он следует за вашим взглядом, то есть вперед. Затем сосредоточьте сознание на левой руке. Почувствуйте приток ци к цзяньцзюэ.

Ключевые моменты

Вес тела приходится на правую ногу. Удерживающая меч левая рука должна быть опущена и «налита тяжестью». Это сообщит дополнительную силу левой части корпуса.

Применение

Если противник атакует низким ударом слева, можно поставить блок рукоятью меча и контратаковать с помощью цзяньцзюэ (рис. 6.46).







1.17. Вытягивание руки и выпад цзяньтан


Последовательность движений

Удерживающая меч левая рука движется вверх до тех пор, пока не окажется параллельно правой. Затем корпус слегка разворачивается вправо, а левая рука выпрямляется вперед (на восток) так, чтобы рукоять указывала в этом направлении (рис. 6.47).










Внутренние компоненты

Посмотрите вперед и сосредоточьте сознание на левой руке. Почувствуйте приток ци к цзяньтан и стремление к движению вперед.

Ключевые моменты

Расслабьте левое плечо и опустите левый локоть. Левая рука начинает движение вверх и вперед. Когда корпус развернется вправо, почувствуйте, как он слегка опускается. Это сообщит цзяньтан дополнительную мощь.

Применение

Когда противник атакует на уровне груди, можно отклониться назад и контратаковать с помощью цзяньтан (рис. 6.48).







1.18 Вытягивание рук и принятие боковой стойки лучника


Последовательность движений

Разведите прямые руки в стороны. Удерживающая меч левая рука остается неподвижной, а правая совершает движение по дуге в горизонтальной плоскости с востока на юг и на запад (рис. 6.49).










Одновременно сместите вес тела на правую ногу, принимая правостороннюю стойку лучника, и разверните правую, а затем левую ступни на подушечках пальцев. Носки обеих ног указывают на юг. Правый цзяньцзюэ указывает на запад, а цзяньтан — на восток (рис. 6.50).










Внутренние компоненты

Бросьте взгляд назад, на запад. Переключите внимание с левой руки на правую и представьте, как она вытягивается на большое расстояние. Представьте, что обе руки удлиняются благодаря притоку ци.

Ключевые моменты

Удерживайте обе руки в горизонтальной плоскости. Начинайте смещение веса тела с поворота правой ступни. После того как пятьдесят процентов веса смещено на правую ногу, разверните левую ступню.

Применение

Когда противник находится справа, можно блокировать его атаку левой рукой и использовать для контратаки правые ногу и руку (рис. 6.51).







1.19. Создание руками замкнутого круга


Последовательность движений

Согните обе руки перед грудью. Удерживайте меч с внешней стороны левого предплечья так, чтобы его острие было направлено на восток. Правая ладонь развернута наружу (на юг), а цзяньцзюэ находится напротив среднего пальца левой руки с внутренней стороны рукояти меча. Одновременно разверните прямой корпус на юг и поверните голову налево, на восток. Расслабьте левые бедро и колено и сделайте полшага назад той же ногой. Согните левое колено так, чтобы оно указывало на восток. Пальцы левой ноги касаются пола, пятка поднята. Левое колено должно находиться на одной линии с левой пяткой (рис. 6.52).










Внутренние компоненты

Переведите взгляд с запада на восток. Сосредоточьте сознание на центре груди, а затем переключите внимание на левое колено. Почувствуйте, как ци опускается в область дань-тянь.

Ключевые моменты

У вас должно возникнуть ощущение пустоты в груди и мощи в руках. Почувствуйте, как с подъемом левого колена корпус опускается. Это создаст внутреннее чувство легкости и готовности к движению в любом направлении.

Применение

Движение рассчитано на создание чувства готовности к ведению боевых действий в любых условиях.

1.20. Передача меча из левой руки в правую


Последовательность движений

Заняв устойчивую позицию, заведите правую руку с внешней стороны рукояти меча. Левая рука отпускает рукоять и принимает форму цзяньдзюэ, а правая захватывает меч (рис. 6.53). Затем голова разворачивается лицом на юг.










Внутренние компоненты

Посмотрите на юг и переключите внимание с правой руки на левую. Почувствуйте приток ци к обеим рукам.

Ключевые моменты

Передача меча из одной руки в другую должна быть быстрой и ловкой.

Применение

После очередного «почтительного поклона» следует быть готовым к оборонительным и наступательным действиям.




2. Меч, расправивший крылья подобно орлу, пролетает мимо семи звезд (фэнцзянь цисинь)


В боевых искусствах концепция «семи звезд» является весьма важной. Она включает: «звезду головы», расположенную в точке бай-хуэй; «звезду плеча» — в точке цзянь-цзин; «звезду локтя» — в цюй-чи; «звезду руки» — в лао-гун; «звезду бедра» — в хуань-тяо; «звезду колена» — в ян-лин-цюань и «звезду стопы» — в юн-цюань. За исключением двух последних поз все движения выполняются с удержанием меча в прямом положении — жэньво.

2.1. Разведение рук


Последовательность движений

Обе руки ладонями вниз выдвигаются вперед до тех пор, пока левый цзяньцзюэ и меч не будут указывать на юг. Клинок находится в горизонтальном положении (рис. 6.54).










Разводите руки до тех пор, пока острие меча не развернется на запад, а левый цзяньцзюэ — на восток (рис. 6.55).










Внутренние компоненты

Переведите взгляд с юга на запад. Переключите внимание с левого цзяньцзюэ на острие меча. Почувствуйте, как поток ци достигает острия.

Ключевые моменты

Слегка опустив корпус, широко разведите руки. Сосредоточьте сознание на макушке и представьте, что она как бы «подвешена» сверху в точке бай-хуэй. Это придаст позиции устойчивость а вам — чувство готовности к непринужденному и стремительному круговому движению.

Применение

Если противник атакует справа или сзади, можно быстро развернуть корпус и нанести рубящий удар мечом по его запястью (рис. 6.56). Базовой техникой является хэньчжан (боковое рубящее движение).







2.2. Подъем меча для защиты сверху и принятие стойки лучника


Последовательность движений

Расслабьте обе руки, развернув левый цзяньцзюэ на восток, а острие меча — на запад. Опустите их вдоль корпуса. Слегка опустите корпус и одновременно поверните голову на юг. Сделайте шаг вперед левой ногой, опустив ее на пятку носком вверх (рис. 6.57).










Не останавливаясь, сместите вес тела вперед и примите левостороннюю стойку лучника. Одновременно обе руки поднимаются вперед до уровня лица. При этом меч удерживается правой рукой хваткой нэйба параллельно земле. Лезвие сориентировано в вертикальном положении (сиарэн вверху, шаньрэн внизу). Острие меча указывает на запад. Левый цзяньцзюэ касается цзяньтан, а левая рука развернута ладонью на юг (рис. 6.58).







Внутренние компоненты

Расслабляя руки и разводя их в стороны, переводите взгляд с запада на юг. Сосредоточьте сознание на тыльной стороне запястья, а затем — на точке бай-хуэй. Почувствуйте приток ци к обеим рукам. Тело слегка опустится, а руки направят меч вверх.

Ключевые моменты

Расслабьте плечи, локти, бедра и колени. Это поможет корпусу опуститься. По мере того как вес тела смещается на левую ногу, в руках и ногах возникнет ощущение готовности к движению вперед.

Применение

Когда противник атакует сверху, можно опустить корпус и слегка сместить его влево. Затем следует стремительно сократить дистанцию и нанести горизонтальный удар под его рукой (рис. 6.59). Базовой техникой является шаньцзиэ (верхний блок).







2.3. Нижний блок с шагом назад


Последовательность движений

Постепенно круговым движением разворачивайте правую кисть так, чтобы в конце движения острие меча указывало вверх. Левый цзяньцзюэ должен постоянно соприкасаться с цзяньтан. Затем поверните левую ногу на пятке так, чтобы носок указывал на запад. Одновременно разверните корпус вправо. При этом голова и плечи развернуты на юг (рис. 6.60).










Не останавливаясь, поверните голову налево и продолжайте движение острия меча против часовой стрелки до тех пор, пока он не окажется в горизонтальном положении острием на восток. Одновременно согните левую ногу и сделайте шаг назад правой, перехлестывая левую. Промежность изогнута, корпус прямой. Держите меч у левого колена правой рукой, а левый цзяньцзюэ — у правого запястья (рис. 6.61).










Внутренние компоненты

Посмотрите вперед, а затем переведите взгляд на движущееся против часовой стрелки острие меча. Сосредоточьте сознание на точке бай-хуэй, а затем переключите внимание на левую руку. Почувствуйте, как ци проникает в руки и опускается вниз.

Ключевые моменты

Поднимая меч вверх, держите корпус прямо. Делая шаг назад, сохраняйте равновесие и устойчивость. Представьте, что с силой давите на меч обеими руками.

Применение

Если противник находится слева, то можно сократить дистанцию, блокировать мечом его атаку и нанести удар по руке (рис. 6.62). Базовой техникой является сиацзиэ (нижний блок).







2.4. Перемещение меча из стороны в сторону для принятия сбалансированной стойки


Последовательность движений

Поднимите обе руки вверх на уровень лица. Одновременно разверните правую руку наружу ладонью на юг, удерживая левый цзяньцзюэ около правого запястья. Слегка согните ноги в коленях (рис. 6.63).










Не останавливаясь, разверните корпус на северо-запад. Поднимите правую ногу позади корпуса, и не разгибая колена, продолжайте поднимать ее до уровня бедра, до тех пор пока подушечки пальцев ступни не окажутся наверху. При этом корпус слегка наклонен вперед. Одновременно поднимите обе руки над головой, а затем направьте удерживающую меч правую руку на северо-запад так, чтобы цзяньтан указывал в этом направлении, а острие меча — на юго-восток. Направьте левый цзяньцзюэ параллельно клинку, в сторону острия, а затем разверните его на юго-восток (рис. 6.64).










Внутренние компоненты

Посмотрите на юго-восток и сосредоточьте сознание на левом цзяньцзюэ. Почувствуйте, как поток ци распространяется по рукам, ногам и достигает макушки.

Ключевые моменты

Поднимите корпус, разведите руки в стороны и, не нарушая равновесия, поднимите правую ногу. Постарайтесь сделать это медленно и без резких движений.

Применение

Когда противник атакует сверху в ближнем бою, его можно остановить ударом меча в подмышку и контратаковать в ребра с помощью цзяньцзюэ (рис. 6.65). Базовой техникой является чоу. Если противник нападает сзади, можно ответить ударом ноги. Отметим, что это движение является основным во время тренировок по достижению устойчивости, но редко применяется в реальном бою.










3. Шаг вперед и защита колена (цзинбу чжэси)


Эта позиция помогает осваивать развороты корпуса, рассчитанные на защиту плеча и колена и контратаку по коленям противника.

3.1. Низкий блок назад из сидячей стойки


Последовательность движений

Сделайте шаг правой ногой вперед, на северо-запад. Коснитесь пола правой пяткой, а носок поднимите вверх. Так вы примете левостороннюю сидячую стойку. В то же время перемещайте обе руки влево, удерживая правой меч острием вверх и на юго-восток. Удерживайте левый цзяньцзюэ у правого запястья (рис. 6.66).










Внутренние компоненты

Встаньте лицом на юго-восток и посмотрите на острие меча. Сосредоточьте сознание на левом плече, а затем переключите внимание на левую руку. Почувствуйте, как ци возвращается в область дань-тянь, в нижнюю часть живота.

Ключевые моменты

Сделайте шаг на северо-запад, но при этом слегка разверните корпус на юго-восток. Почувствуйте, как тело стремится вперед, а вооруженная мечом правая рука готова защищать левое плечо и при необходимости — контратаковать.

Применение

Если противник атакует левое плечо, уклонитесь вправо и защищайтесь мечом (рис. 6.67). Базовой техникой является фанцзиэ (задний блок).







3.2. Разворот меча и удар вверх из стойки лучника


Последовательность движений

Поверните голову на северо-запад и сместите вес тела вперед, принимая правостороннюю стойку лучника. Одновременно сделайте мах мечом от левого плеча к правому колену. Во время выполнения движения правая рука прямая. Острие меча движется с юго-востока вниз и далее, от колена — на северо-запад. Меч удерживается правой рукой хваткой ниба. Нижний край меча — сиарэн — направлен вверх. Левый цзяньцзюэ занимает положение под правым запястьем (рис. 6.68).










Внутренние компоненты

Переведите взгляд с юго-востока на северо-запад; при этом меч движется вслед за взглядом. Сосредоточьте сознание на правой руке, а затем — на острие меча. Почувствуйте, как поток ци мгновенно достигает острия меча.

Ключевые моменты

Сместив корпус вперед, разверните левую ступню на подушечках пальцев, так чтобы носки обеих ног указывали на северо-запад. Последующие пять позиций ориентированы в том же направлении.

Применение

Когда противник атакует ваше правое колено, блокируйте мечом его оружие, контратакуйте его колено или переднюю руку приемом фанцзи (рис. 6.69). Другими возможными базовыми техниками являются цзиэ или лан.










4. Тигр подкрадывается к входу (воху даньмэн)


Эта позиция является предупреждением противника о том, что ваш меч («тигр») всегда наготове. Она используется и для атаки, но наиболее часто ее применяют для обороны. Важнейшим элементом исполнения является шэнь, силу которого атакующий противник должен ощутить заранее.

4.1. Выпад вперед и блок запястья


Последовательность движений

Разверните удерживающую меч правую руку на 360° по часовой стрелке. Нижний край меча — сиарэн — вновь будет направлен вверх. Острие меча указывает на северо-запад и находится на уровне лица. Левый цзяньцзюэ находится за цзяньтан. Слегка вытяните правую руку вперед (рис. 6.70).










Внутренние компоненты

Переведите взгляд сверху вперед, на северо-запад. Сосредоточьте сознание на острие меча. Почувствуйте, как ци непрерывно движется к кончику меча.

Ключевые моменты

Слегка опустите корпус, подайте левую ногу назад, а правую вперед. Движение должно быть очень быстрым.

Применение

Если противник атакует в лицо, а ваш меч расположен под его оружием, разверните цзянь и сделайте выпад под запястьем или под рукой противника (рис. 6.71). Базовыми техниками являются шаньцзиэ, тяо и ляо.







4.2. Удержание меча в горизонтальной плоскости и принятие несубстанциональной стойки


Последовательность движений

Сместите вес тела назад, на левую ногу; правой сделайте полшага назад, касаясь пальцами пола и принимая левостороннюю несубстанциональную стойку сю-бу. Одновременно слегка разверните корпус влево и отведите правую руку с мечом влево на уровень головы. Острие находится по центру корпуса и указывает на северо-запад на уровне лица. Цзяньтан указывает на юго-восток. Левый цзяньцзюэ касается цзяньтан (рис. 6.72).










Внутренние компоненты

Посмотрите на северо-запад. Сосредоточьте сознание на левой руке. Почувствуйте приток ци к правому локтю. Это придаст мощь удерживающей меч правой руке.

Ключевые моменты

Несмотря на то что корпус отклоняется назад, у вас должно возникнуть ощущение, что он устремлен вперед. Вы должны быть готовы к стремительному развороту в любом направлении. Левый цзяньцзюэ может быть изменен на цзяньфа, чтобы помочь контролировать меч и придать ему больше подвижности и силы.

Применение

В ответ на стремительную атаку противника уклонитесь в сторону и контратакуйте под углом (рис. 6.73). Можно нанести рубящий удар мечом снизу по его запястью. Базовыми техниками являются чоу и дай.










5. Лодочник гребет кормовым веслом (шаогонь яолу)


Это движение требует прекрасной координации и согласованности движений, которые должны быть плавными и ритмичными, как действия гребца.

5.1. Разворот и задний блок мечом


Последовательность движений

Сделайте полшага вперед правой ногой и разверните стопу носком на северо-восток. Одновременно сместите вес тела вперед, разверните корпус вправо и опустите его. Поднимите левую пятку и сместите на левую ногу тридцать процентов веса тела. Повернув корпус вправо, опишите мечом дугу, так чтобы его острие указывало на юго-восток, а правая рука находилась справа от правого же колена. Удерживайте меч хваткой иньба. Цзяньтан должна находиться немного выше, чем острие меча. Левый цзяньцзюэ касается цзяньтан, как показано на рис. 6.74а, б.
















Внутренние компоненты

Наблюдайте за острием меча во время его кругового движения. Сосредоточьте сознание на левой руке. Почувствуйте, как ци проникает в клинок (цзяньдэнь), создавая ощущение его тяжести.

Ключевые моменты

Смена шага должна быть стремительной и твердой. При перемещении правая пятка и пальцы левой ноги находятся на диагональной линии, направленной с северо-запада на юго-восток.

Применение

Когда противник атакует по центру или справа, слегка уклонитесь влево, мечом отведите его оружие вверх и, разворачиваясь вправо, следуйте в направлении его движения (рис. 6.75). Базовыми техниками являются гэ, я и дай.







5.2. Подъем меча и рубящий удар


Последовательность движений

Постепенно выпрямляйте корпус, разворачиваясь налево, лицом на северо-запад. Ноги слегка согнуты, а вес тела полностью смещен на правую ногу. Одновременно смените левый цзяньцзюэ на цзяньфа и поддерживайте им цзяньтан. По дуге поднимите меч вперед, так чтобы его острие указывало на северо-запад на уровне головы, а цзяньтан — на центр груди (рис. 6.76).










Внутренние компоненты

Переведите взгляд вперед, на острие меча, движущегося по дуге с юго-востока на северо-запад. Сосредоточьте сознание на правой руке, а потом на левой. Почувствуйте приток ци к острию меча. У вас возникнет ощущение, что тело «расширяется».

Ключевые моменты

Выпрямив корпус, почувствуйте тяжесть меча. Держите ноги слегка согнутыми. Ощутите готовность сделать стремительный шаг вперед.

Применение

Продолжая предыдущее движение, сохраняйте контакт своего меча с оружием противника и расслабьте руки. Вы почувствуете, как меч «наливается» тяжестью. Затем нанесите рубящий удар вдоль оружия соперника по его руке или шее (рис. 6.77). Базовыми техниками являются я и сяо.










6. Отлив уносит лодку (шунтуй туйчжоу)


Выполняя это движение, следует расслабиться и следовать инерции соперника. Прием выполняется плавно и без напряжения. В данном случае под «лодкой» подразумевается ваш меч, а сила и движения противника символизируют волны.

6.1. Стойка отдыха с опущенным мечом


Последовательность движений

Сделайте шаг вперед левой ногой и коснитесь пола ее пяткой так, чтобы носок был направлен на юго-запад. Сместите вес тела вперед и одновременно разверните корпус влево, равномерно распределяя вес тела на обе ноги. Колени соприкасаются друг с другом, а правая пятка оторвана от пола. Как только левая пятка коснется земли, обеими руками отведите меч к левому колену. Острие меча должно указывать на северо-запад, а цзяньтан — на левую точку инь-лин-цюань (внутренняя поверхность левого колена). Меч удерживается параллельно земле, а лезвие — горизонтально (рис. 6.78).










Внутренние компоненты

Продолжая смотреть вперед, сосредоточьте сознание на правой руке. Почувствуйте, как ци проникает в клинок и он становится тяжелым.

Ключевые моменты

Опускайте меч строго вниз, но не вперед и не назад. Несмотря на то что вес тела распределен равномерно, сзади стоящая нога должна быть более раскрепощенной. Корпус развернут влево на девяносто градусов, голову держите повернутой на северо-запад.

Применение

Если противник атакует снизу, блокируйте его удар давящим движением меча сверху вниз. Разворот корпуса влево позволит внутренней силе легко изменить направление (рис. 6.79). Базовыми техниками являются я и гэ.







6.2. Шаг вперед и выпад вбок


Последовательность движений

Сделайте шаг вперед правой ногой и примите правостороннюю стойку лучника. Одновременно сделайте выпад вперед, как бы пронзая нападающего противника. Держите меч плашмя. Отведите левую руку назад, так чтобы цзяньцзюэ указывал на юго-восток (рис. 6.80).










Внутренние компоненты

Продолжайте смотреть вперед. Сосредоточьте сознание на правой, а затем на левой руке. Почувствуйте приток ци к острию меча.

Ключевые моменты

Держите корпус прямо и будьте готовы сделать стремительный и глубокий выпад. Меч следует держать на том же уровне, что и в предыдущем приеме. Расслабление всего тела позволит почувствовать его тяжесть.

Применение

Продолжая предыдущее движение, позвольте мечу «прилипнуть» к оружию противника. Это позволит нанести ему боковой удар в грудь между ребрами (рис. 6.81). Базовыми техниками являются я и цы.










7. Рисуем красную точку между бровями (мэйчжонь дянци)


Согласно китайской традиции, красная точка, которую рисуют на межбровье детей, символизирует пожелание счастья. В данном случае такая «точка» «рисуется» мечом между бровей противника. Этот прием требует от исполнителя быстроты и ловкости.

7.1. Блок и удар снизу по запястью


Последовательность движений

Расслабьте левые бедро и колено и сделайте полшага той же ногой, коснувшись пола основанием пальцев. В этом положении левая нога все еще находится сзади. Одновременно отведите удерживающую меч правую руку влево так, чтобы цзяньтан находилась напротив лба. Острие меча должно находиться по центру, на уровне груди, а цзяньтан должна указывать на юго-восток и находиться выше, чем острие. Левая рука развернута ладонью вверх, а цзяньцзюэ указывает на корпус (рис. 6.82).










Внутренние компоненты

Посмотрите вперед, затем на острие меча и далее — на точку, расположенную за острием. Сосредоточьте сознание на левой руке. Почувствуйте, как обе руки «излучают» ци.

Ключевые моменты

Девяносто процентов веса тела все еще сосредоточено на правой ноге. Корпус прямой и слегка развернут влево. Почувствуйте, как обе руки стремятся направить меч вверх и влево.

Применение

Когда противник атакует в грудь или голову, сократите дистанцию, двигаясь слегка вперед и влево. Затем остановите его острием меча и нанесите удар снизу по запястью (рис. 6.83). Базовами техниками являются шаньцзиэ и чоу.







7.2. Рубящий удар по кисти атакующего из сидячей стойки


Последовательность движений

Опустите левую пятку на пол и сместите вес тела на ту же ногу. Расслабьте правую ногу и сделайте полшага вперед, касаясь ее пяткой пола и поднимая носок вверх. Так вы примете левостороннюю сидячую стойку. Одновременно разведите обе руки в стороны и отведите меч вправо и слегка вперед. Правая рука удерживает оружие хваткой вайба. Направьте острие меча вперед и слегка вниз, на уровень груди. Цзяньтан должна указывать на юго-восток и быть чуть выше острия, в то время как последнее должно указывать на северо-запад. Круговым движением разверните левый цзяньцзюэ на север (рис. 6.84).










Внутренние компоненты

Продолжая смотреть вперед, сосредоточьте сознание на левой руке. Почувствуйте вихревые потоки ци в обеих руках.

Ключевые моменты

В то время как правая рука отводит меч, корпус слегка разворачивается вправо. Острие меча остается практически на том же уровне, что и при выполнении предыдущего движения. Разводя руки, почувствуйте, будто некая сила толкает их в стороны. Этот мысленный образ создаст мощный поток внутренней силы. После смещения веса тела на левую ногу правая должна сделать быстрый, но не резкий шаг вперед.

Применение

Продолжая предыдущее движение, атакуйте острием меча запястье противника (6.85). Базовыми техниками являются ти и чоу.







7.3. Преследование и удар из стойки лучника


Последовательность движений

Расслабьте плечи, локти и опустите обе руки вдоль корпуса. Одновременно расслабьте бедра, колени и сместите вес тела вперед, на правую ногу. Левая же остается слегка согнутой, а пола касаются лишь подушечки ее пальцев (рис. 6.86).










Внутренние компоненты

Продолжая смотреть вперед (на северо-запад), сосредоточьте сознание на точке мин-мэнь, расположенной в центре поясницы. Ощутите, как ци достигает макушки.

Ключевые моменты

Почувствуйте, как расслабленное тело слегка «опускается». В правой ноге должно возникнуть ощущение пружинящей силы и готовности сделать быстрый и мощный выпад вперед.

Применение

Если противник отступает, будьте готовы к стремительному преследованию.

7.4. Шаг вперед и укол в цуань-чжу


Последовательность движений

Сделайте большой шаг вперед левой ногой. Сместите на нее вес тела, оставляя ее слегка согнутой, чтобы находиться в положении чуть выше обычной стойки лучника. Сделайте полшага вперед правой ногой, коснувшись пола лишь подушечками пальцев. Одновременно подведите обе руки на уровень груди, так чтобы цзяньцзюэ и острие меча указывали вперед (рис. 6.87).







Не останавливаясь, поднимите левую руку вверх и влево, так чтобы она указывала на запад. Поднимите меч, так чтобы острие было направлено вперед, а затем слегка опустите его вниз по дуге. В конце движения острие меча находится на уровне затылка (рис. 6.88).










Внутренние компоненты

Посмотрите вперед и вверх. Сосредоточьте сознание на точке цзя-цзи, а затем на острие меча. Почувствуйте, как ци опускается в область дань-тянь, а затем перетекает в цзяньцзюэ и к острию меча.

Ключевые моменты

Держите корпус прямо. Когда удерживающая меч правая рука направлена вперед, вы должны чувствовать, как внутренняя сила перетекает от запястья к острию меча. Оно должно перемещаться колющим движением вперед, затем вверх и далее вниз.

Применение

Если противник хочет отразить атаку сверху, расслабьте правую кисть и нанесите ему укол в лицо. Вообразите, что сила вашего меча окружает его оружие и вы не желаете допускать прямого контакта между вашим цзянь и его оружием (рис. 6.89). Базовой техникой является дьян.










8. Контрвыпад мечом (ни лин цзянь)


Меч движется вдоль оружия соперника в направлении, противоположном движению его оружия.

8.1. Шаг вперед с опущенным мечом


Последовательность движений

Опустите корпус и сделайте шаг вперед правой ногой, так чтобы левая пятка касалась пола, а носок был поднят вверх. Так вы примете стандартную левостороннюю сидячую стойку. Одновременно опустите обе руки вниз. Удерживайте меч правой рукой острием вперед. Прикоснитесь цзяньфа к цзяньтан и опустите рукоять перед левым коленом (рис. 6.90).










Внутренние компоненты

Посмотрите вперед и сосредоточьте сознание на правой руке, а затем на левой. Почувствуйте, как ци опускается в область дань-тянь.

Ключевые моменты

Держите корпус прямо. Почувствуйте, как тело опускается, а меч наливается тяжестью.

Применение

Если противник наносит удар в среднюю или нижнюю часть корпуса, давящим движением меча вниз блокируйте его оружие (рис. 6.91). Базовой техникой является я.







8.2. Прямой выпад из стойки лучника


Последовательность движений

Сместите вес тела вперед, на правую ногу, и примите правостороннюю стойку лучника. Одновременно сделайте выпад мечом вперед. Правая рука удерживает цзяньбинь, а левая в позиции цзяньфа держит цзяньтан. Острие меча находится на уровне горла (рис. 6.92).










Внутренние компоненты

Продолжайте смотреть вперед и сосредоточивать сознание на острие меча. Почувствуйте непрерывный поток ци от острия меча к дань-тянь, к низу живота.

Ключевые моменты

Почувствуйте, как тело расслабляется, меч наливается тяжестью и стремлением пронзить противника. Движение цзянь должно быть стремительным, прямолинейным и мощным.

Применение

Продолжая предыдущее движение, осуществляйте давление сверху на оружие противника. Затем пронзите мечом его грудь или горло (рис. 6.93). Базовыми техниками являются я и цы.










9. Разворот назад с легким уколом вверх (хуэйшэнь дьян)


При выполнении этого элемента отрабатываются два навыка — разворот назад и уклон влево с нанесением укола.

9.1. Разворот назад и спрятанный меч


Последовательность движений

Развернитесь на правой пятке против часовой стрелки и встаньте лицом на юго-восток. Сместите вес тела на правую ногу. Одновременно расслабьте правое плечо и разверните «тигриную пасть» правой руки ладонью вниз, так чтобы острие меча указывало вниз. Отведите левый цзяньцзюэ к правому плечу, а потом к левому (рис. 6.94а, б).
















Не останавливаясь, направьте цзяньцзюэ от левого плеча на юго-восток. Одновременно разверните на носке левую ногу против часовой стрелки. Так вы примете правостороннюю несубстанциональную стойку (рис. 6.95).







Внутренние компоненты

Переведите взгляд с северо-запада на юго-восток. Сосредоточьте сознание на правой руке. Почувствуйте приток ци к левому цзяньцзюэ.

Ключевые моменты

При развороте корпуса назад сохраняйте равновесие. После разворота слегка втяните живот, чтобы возникло легкое ощущение отхода назад.

Применение

Когда противник находится за спиной, можно развернуть корпус и слегка уклониться, «посылая» шэнь в направлении ориентации цзяньцзюэ. Это заставит соперника нервничать.

9.2. Шаг вперед и укол в кисть атакующего


Последовательность движений

Подайте вперед удерживающую меч правую руку так, чтобы клинок принял направление на юго-восток, параллельно левому цзяньцзюэ (рис. 6.96).










Не останавливаясь, разверните левую ногу против часовой стрелки носком на восток. Затем сместите вес тела вперед, примите левостороннюю стойку лучника и одновременно поверните правую ногу на носке на восток. Разворачивая правую ступню, разведите руки. Вытяните цзяньцзюэ перед собой и слегка влево, в сторону северо-запада. Правая рука остается в прежней позиции. Расслабьте правое плечо и опустите правый локоть. Готовое к атаке острие меча будет указывать на юго-восток и слегка вверх (рис. 6.97а, б).
















Внутренние компоненты

Посмотрите вперед. Когда корпус поворачивается влево, продолжайте смотреть на юго-восток. Сосредоточьте сознание на правой руке, а затем на левой. Почувствуйте приток ци к правому запястью.

Ключевые моменты

Почувствуйте стремление к движению вперед и влево. Укол наносится неожиданно, мощно и стремительно.

Применение

Если противник атакует спереди, слегка отклоните корпус влево и, сократив дистанцию, нанесите укол снизу по его руке или запястью (рис. 6.98). Базовыми техниками являются дьян и бэнь.










10. Пэй Гонь разрубает змею (Пэй Гонь чжаншэ)


Под именем Пэй Гонь в историю вошел первый император Ханьской династии Лю Бань, правивший Китаем примерно 2200 лет тому назад. Согласно легенде, он с помощью богов одолел в горах огромную змею, что навело его на мысль покончить с правящей династией и стать основателем новой. В нашем случае следует представлять себя Пэй Гонем, а своего противника — змеей.

10.1. Блок мечом и шаг назад


Последовательность движений

Держите корпус прямо. Заведите правую ногу за левую. В результате этого движения корпус слегка развернется вправо. Вес тела приходится на слегка согнутую левую ногу, а правая касается пола лишь подушечками пальцев. Одновременно поднимите руки выше уровня плеч и направьте острие меча и цзяньцзюэ в одну и ту же точку, расположенную чуть выше уровня головы (рис. 6.99).










Внутренние компоненты

Посмотрите вверх и вперед. Сосредоточьте сознание на правой ноге, а затем на острие меча. Почувствуйте прилив ци к обеим рукам и распространение энергетического потока на острие меча и левый цзяньцзюэ.

Ключевые моменты

Держите корпус прямо и ощущайте во всем теле стремление к движению вперед (на восток). Почувствуйте в руках силу и готовность к рубящему движению вверх.

Применение

Когда противник атакует сверху, стремительно сократите дистанцию и нанесите удар мечом снизу (рис. 6.100). Базовой техникой является шаньцзиэ.







10.2. Шаг назад и круговое движение мечом в горизонтальной плоскости


Последовательность движений

Сделайте шаг назад правой ногой и сместите на нее вес тела. Оторвите левую пятку от пола. При этом корпус слегка отклонится назад. Затем одновременно опишите круг против часовой стрелки левой рукой и по часовой стрелке — правой. В результате острие меча опишет большой круг (рис. 6.101).










Внутренние компоненты

Посмотрите вверх и сосредоточьте внимание на точке бай-хуэй. Ощутите, как поток ци устремляется к острию меча.

Ключевые моменты

Шаг назад должен быть несколько большим, чем обычно; левое колено при этом слегка приподнято. Когда вес тела начнет смещаться назад, почувствуйте, что оно полностью расслаблено и готово двигаться вперед.

Применение

Продолжая предыдущее движение, уступите противнику и отступите назад. Одновременно измените направление его движения круговым махом меча (рис. 6.102). Базовыми техниками являются гэ и дай.







10.3. Шаг вперед и рубящий удар по кисти атакующего


Последовательность движений

Продолжая предыдущее движение, выпрямите корпус. Сделайте шаг вперед правой ногой, касаясь пола лишь подушечками пальцев. Сместите восемьдесят процентов веса тела на левую ногу и примите левостороннюю несубстанциональную стойку. Одновременно круговым движением подайте обе руки вперед. Держите меч перед собой на уровне пояса. Острие меча направлено вперед, а обе ладони — вверх. Левая рука держит цзяньтан способом цзянь-фа(рис. 6.103).










Внутренние компоненты

Посмотрите вперед и сосредоточьте сознание на точке бай-хуэй, а затем на левой руке. Ощутите как острие меча «излучает» ци.

Ключевые моменты

Почувствуйте, как вашим перемещением вперед руководит затылочная область головы. Представьте, что вы готовы к стремительному продвижению вперед, а руки наполнены непобедимой силой.

Применение

Продолжая предыдущее движение, сделайте быстрый шаг вперед и круговым движением меча под оружием противника отрубите ему кисть (рис. 6.104). Базовой техникой является лан.







10.4. Отвод меча назад из несубстанциональной стойки


Последовательность движений

Сместите весь вес тела на левую ногу, а правую слегка отставьте назад, принимая левостороннюю несубстанциональную стойку. Одновременно подайте корпус назад, сомкните руки и отведите меч, расположенный горизонтально, на себя (рис. 6.105).










Внутренние компоненты

Продолжайте смотреть вперед и сосредоточивать сознание на левой руке. Почувствуйте, как ци опускается в область дань-тянь, к низу живота.

Ключевые моменты

Отводя меч назад, следите за тем, чтобы ваше тело, оружие и правая нога двигались в унисон. В правом колене должно возникнуть ощущение легкого подъема. Это придаст корпусу устойчивость, а рукам силу.

Применение

Предыдущее движение можно дополнить горизонтальным рубящим ударом по корпусу противника (рис. 6.106). Базовой техникой является чоу.










11. Выбивание пыли на ветру (иньфэнь данчен)


Это плавное, но энергичное движение основано на подражании изысканным манерам даосских священников. Оружие противника следует уподоблять пыли, а свой меч — щетке.

11.1 Создание руками замкнутого круга и принятие несубстанциональной стойки (1)


Последовательность движений

Разверните корпус вправо и слегка поднимите правое колено, так чтобы правая стопа касалась пола лишь основанием пальцев. Таким образом вы принимаете несубстанциональную стойку. Держа меч обеими руками, отведите их вправо на уровень пояса. Острие меча направлено вверх (рис. 6.107).










Внутренние компоненты

Посмотрите влево и сосредоточьте сознание на цзяньтан. Почувствуйте круговое движение ци в руках.

Ключевые моменты

Опустите корпус, а также удерживающие меч руки. Это придаст корпусу дополнительную устойчивость. Обе руки должны быть сведены, образуя замкнутый круг. Ощутите внутреннюю свободу и расслабленность, как будто перед вами стоит простая задача — выбить пыль.

Применение

Если противник атакует справа, разверните корпус ему навстречу и ребром меча блокируйте его оружие (рис. 6.108). Базовой техникой является гэ.







11.2. Удержание меча вертикально и стойка отдыха


Последовательность движений

Сделайте полшага вперед левой ногой, поставив ее на пятку. Затем разверните носок влево, чтобы нога указывала на север. Сместите вес тела вперед так, чтобы восемьдесят процентов массы приходилось на левую ногу. Оторвите правую пятку от пола. Таким образом вы примете стойку отдыха. Одновременно разверните корпус влево и слегка опустите. Обеими руками двигайте меч влево, удерживая меч вертикально на уровне пояса (рис. 6.109)










Внутренние компоненты

Посмотрите на север и сосредоточьте сознание на правой руке. Почувствуйте, как руки «излучают» ци.

Ключевые моменты

Шаги должны быть плавными, но энергичными. Расслабьте плечи и опустите локти. Представьте, что вы собираетесь слегка прикоснуться к чему-то мечом.

Применение

Если противник нападает слева, быстро разверните корпус и блокируйте его оружие цзяньцзи (рис. 6.110). Базовой техникой является гэ.







11.3. Сидячая стойка с поднятым мечом


Последовательность движений

Поверните голову направо — на восток. Круговым движением по часовой стрелке опускайте острие меча, пока он не примет горизонтальное положение острием на восток. Меч находится слева от головы, на уровне глаз. Одновременно сделайте шаг вперед правой ногой, принимая левостороннюю сидячую стойку (рис. 6.111).










Внутренние компоненты

Посмотрите на восток. Сосредоточьте сознание на правой руке. Ощутите, как ци опускается в область дань-тянь.

Ключевые моменты

Почувствуйте в теле способность быстрого перемещения вперед.

Применение

Продолжая предыдущее движение и сохраняя контакт меча с оружием противника, нанесите удар острием вниз в его выдвинутую вперед руку (рис. 6.112). Базовой техникой является дьян.







11.4. Выпад вперед и принятие стойки лучника


Последовательность движений

Сместите вес тела вперед и примите стойку лучника. Одновременно, удерживая меч обеими руками, сделайте выпад вперед (рис. 6.113).










Внутренние компоненты

Посмотрите вперед и сосредоточьте сознание на точке мин-мэнь, расположенной в центре поясницы. Почувствуйте прилив ци к острию меча.

Ключевые моменты

Перемещая вес тела вперед, можно сделать полшага вперед правой ногой. Это придаст движению стремительность. Оно должно быть энергичным, а тело — находиться в готовности как к стремительному наступлению, так и к быстрому отступлению.

Применение

Продолжая предыдущее движение, нанесите укол в плечо или грудь соперника (рис. 6.114). Базовой техникой является цы.







11.5. Создание руками замкнутого круга и принятие несубстанциональной стойки (2)


Последовательность движений

Сместите вес тела на левую ногу. Разверните корпус влево, слегка поднимите правое колено, отрывая пятку от пола и принимая левостороннюю несубстанциональную стойку. Одновременно, удерживая меч обеими руками на уровне пояса, отведите его влево. Создайте руками замкнутый круг и удерживайте меч острием вверх (рис. 6.115).










Внутренние компоненты

Посмотрите влево (на север) и сосредоточьте сознание на цзяньтан. Почувствуйте приток ци к обеим рукам.

Ключевые моменты

Выполняя движение, опустите корпус и удерживающие меч руки. Это придаст позиции дополнительную устойчивость. Ощутите силу в мече и одновременно внутреннюю свободу и расслабленность, как будто перед вами стоит простая задача — выбить пыль.

Применение

Если противник атакует слева, разверните корпус влево и поставьте блок ребром меча (рис. 6.116). Базовой техникой является гэ.







11.6. Стойка отдыха с вертикально поднятым мечом


Последовательность движений

Сделайте полшага вперед правой ногой. Развернитесь на ее пятке вправо, так чтобы носок ноги указывал на юг. Делая шаг, сместите вес тела вперед, так чтобы восемьдесят процентов массы приходилось на ту же ногу. Оторвите левую пятку от пола. Таким образом вы примете стойку отдыха. Продолжая удерживать меч в вертикальном положении обеими руками, отведите рукоять вправо на уровень пояса (рис. 6.117).










Внутренние компоненты

Посмотрите на юг. Сосредоточьте сознание на левой руке. Почувствуйте приток ци к обеим рукам.

Ключевые моменты

Следите за тем, чтобы плечи оставались расслабленными. Опустите локти.

Применение

Если противник атакует слева, разверните корпус влево и ребром клинка неожиданно блокируйте его оружие (рис. 6.118). Базовой техникой является гэ.







11.7. Сидячая стойка с поднятым мечом


Последовательность движений

Поверните голову влево, лицом на восток. Круговым движением по часовой стрелке опускайте острие меча, пока он не примет горизонтальное положение острием на восток. Меч находится справа от головы, на уровне глаз. Одновременно сделайте шаг вперед левой ногой, принимая правостороннюю сидячую стойку (рис. 6.119).










Внутренние компоненты

Посмотрите на восток и сосредоточьте сознание на левой руке. Ощутите, как ци опускается в область дань-тянь.

Ключевые моменты

Ваше тело устойчиво, шаг легок. Почувствуйте, как тело стремится к быстрому перемещению вперед.

Применение

Продолжая движение и не теряя контакта с оружием противника, нанесите острием меча удар вниз по его выдвинутой вперед руке (рис. 6.120). Базовыми техниками являются дьян или тяо.







11.8. Выпад вперед и принятие стойки лучника


Последовательность движений

Сместите вес тела вперед, принимая левостороннюю стойку лучника. Одновременно, удерживая меч обеими руками, сделайте прямой выпад на восток (рис. 6.121).










Внутренние компоненты

Посмотрите вперед и сосредоточьте внимание на точке мин-мэнь, расположенной в центре поясницы. Почувствуйте, как ци достигает острия меча.

Ключевые моменты

Смещая вес тела, сделайте полшага вперед левой ногой. Это создаст ощущение готовности к быстрому перемещению как вперед, так и назад. Шаг должен быть энергичным.

Применение

После удара по выдвинутой вперед руке противника нанесите укол в плечо или грудь (рис. 6.122). Базовой техникой является цы.










12. Стрекоза летит над водой (циньтинь дяньшуй)


Движение стрекозы — энергичное, ловкое, беззаботное и грациозное. В этой позиции меч уподобляется летящей над водой стрекозе, а противник отождествляется с водой.

12.1. Разворот влево и задний блок мечом


Последовательность движений

Разверните корпус влево и, удерживая меч в правой руке, опустите его вниз и влево так, чтобы правая рука находилась рядом с левым бедром, а острие меча указывало назад и вниз. Одновременно отпустите левую руку, образуя левый цзяньцзюэ. Опустите цзяньцзюэ на уровень живота под правой рукой так, чтобы он указывал вперед (на восток). Сместите вес тела назад, на правую ногу, принимая несубстанциональную стойку. Затем сместите вес тела вперед и разверните левую ногу влево носком на север (рис. 6.123а, б).
















Внутренние компоненты

Посмотрите вниз и вперед. Сосредоточьте сознание на точке мин-мэнь, расположенной в центре поясницы. Почувствуйте ци в левом цзяньцзюэ.

Ключевые моменты

Двигайтесь легко и энергично. Ощутите, как тело впитывает нечто извне.

Применение

Если противник нападает низким ударом слева, отступите назад и блокируйте его оружие мечом. В ближнем бою можно усилить блок левой рукой (рис. 6.124). Базовыми техниками являются гэ, дай и си.







12.2. Укол в лодыжку


Последовательность движений

Сделайте шаг вперед правой ногой, так чтобы носок указывал влево (на север). Слегка разверните корпус влево, так чтобы он был обращен к северу. Одновременно скрестите руки слева от головы (рис. 6.125).










Продолжая поднимать руки, начинайте их разводить, так чтобы левый цзяньцзюэ находился над головой, а правая рука круговым движением опускала меч острием вниз. Одновременно поднимите левое колено, направляя его влево, на запад, принимая стойку на одной ноге (рис. 6.126).










Внутренние компоненты

Посмотрите вперед и вниз. Сосредоточьте сознание на правой руке. Почувствуйте, как ци достигает острия меча.

Ключевые моменты

Шаг должен быть энергичным и быстрым. При возникновении сложностей с исполнением этой стойки думайте о точке бай-хуэй на макушке головы, представляя, что она «подвешена» сверху. Ощутите, как поток внутренней силы распространяется от правой кисти к острию меча.

Применение

Движение используется для нанесения низких ударов, особенно в точку цзе-си, расположенную на лодыжке (рис. 6.127). Базовой техникой является дьян.










13. Оса залетает в гнездо (хуаньфэнь рудонь)


Эта техника требует от исполнителя ловкости и точности движений. Меч сравнивается с осой, а центр груди противника — с осиным гнездом.

13.1. Выпад и укол в ногу


Последовательность движений

Круговым движением правой руки направьте меч острием влево и вниз, заводя его под левую подмышку. Левый цзяньцзюэ следует за правой ладонью. Разверните корпус против часовой стрелки на запад (рис. 6.128).







Продолжайте разворот на правой пятке до тех пор, пока носок ноги не будет указывать на юго-запад (рис. 6.129).







Одновременно выпрямите левую ногу и заведите ее за правую. Левый носок должен указывать на северо-восток. При этом меч удерживается близко к корпусу, а его острие направлено назад. По завершении разворота выполните укол вниз, так чтобы лезвие клинка находилось под левым локтем, а левый цзяньцзюэ — у локтевого сгиба правой руки. Выпад направлен в точку цзу-сань-ли, расположенную на ноге противника. В конце разворота ноги должны быть согнуты, образуя стойку всадника. При этом на правую ногу приходится шестьдесят процентов веса тела. Корпус развернут на юго-восток, а слегка склоненная голова — на северо-восток (рис. 6.130).










Внутренние компоненты

Во время разворота смотрите назад. Сосредоточьте сознание на точке бай-хуэй, а затем на левой руке. Почувствуйте, как ци поднимается в эту точку, а затем опускается в область нижнего дань-тянь.

Ключевые моменты

Во время разворота корпуса с севера на юго-восток движение меча под мышкой должно быть быстрым и точным. При развороте слегка опустите корпус. В спине должно возникнуть ощущение силы, а ваши шаги дожны быть быстрыми и стойчивыми.

Применение

Эта позиция предполагает использование двух приемов. Во-первых, в ближнем бою можно развернуться и нанести удар противнику, атакующему сзади и слева (рис. 6.131, 6.132). Во-вторых, можно парировать левой рукой оружие нападающего спереди противника и нанести ему низкий удар. Базовой техникой является цы.













13.2. Несубстанциональная стойка с вертикально поднятым мечом


Последовательность движений

Сместите вес тела на левую ногу, а правую поставьте параллельно левой носком на восток. Опустите корпус и слегка разверните его влево. Одновременно сделайте выпад мечом вверх. При этом его ребро направлено на северо-восток. Левый цзяньцзюэ должен касаться правого запястья (рис. 6.133).










Внутренние компоненты

Пристальный взгляд вверх, на северо-восток. Сосредоточьте сознание на правой руке, а затем — на левой. Почувствуйте, как ци опускается в правую кисть.

Ключевые моменты

Расслабьте плечи и опустите локти. Это придаст вашей позиции дополнительную силу и устойчивость. Делая выпад, используйте внутреннюю силу. Представьте, что ваше тело подобно пружине.

Применение

Этим приемом можно пронзить противника, как бы насаживая его на вертел (рис. 6.134). Базовыми техниками являются цы и тяо.










14. Достаем луну из океанских глубин (хайди лаоюэ)


Техника представлена волновыми движениями вверх и вниз. Представьте, что вы способны достать луну со дна океана. Думайте о мече как о черпаке, а о противнике — как о луне.

14.1. Блок и прикрывающий шаг


Последовательность движений

Слегка разверните корпус вправо, лицом на восток. Правой рукой поднимите меч выше головы. Удерживайте оружие горизонтально острием на север. Левая рука движется за правой, так что левый цзяньцзюэ продолжает касаться правого запястья (рис. 6.135).







Одновременно, слегка согнув левую ногу, нанесите правой удар пяткой вперед (рис. 6.136).







Внутренние компоненты

Посмотрите на восток. Сосредоточьте сознание на левой руке. Почувствуйте, как ци опускается в область дань-тянь (низ живота), а затем проникает в руки.

Ключевые моменты

Сохраняйте устойчивую, хорошо сбалансированную позицию. Низкий удар ногой должен быть быстрым и жестким.

Применение

Если противник пытается нанести удар по голове сверху, сократите дистанцию, блокируйте атаку мечом (рис. 6.137) и одновременно нанесите удар ногой (рис. 6.138). Базовой техникой является шаньцзиэ.













14.2. Поворот направо и отвод меча


Последовательность движений

Поставьте правую пятку на пол. Разверните правый носок вправо (на юг) и сместите вес тела вперед. Обе ноги остаются согнутыми, и восемьдесят процентов веса тела приходится на правую ногу. Оторвите левую пятку от пола, не отрывая подушечек пальцев. Одновременно разверните корпус вправо и посмотрите на юго-запад. Держите меч горизонтально, так чтобы цзяньтан указывала на юго-запад. Левая рука следует за правой. Далее опустите цзяньцзюэ к правому локтю (рис. 6.139).







Внутренние компоненты

Переведите взгляд с востока на юго-запад. Сосредоточьте сознание на левом цзяньцзюэ. Ощутите, как ци опускается в область дань-тянь.

Ключевые моменты

Почувствуйте готовность тела к стремительному перемещению вперед.

Применение

Продолжая предыдущее движение, отведите меч назад режущим приемом, в то время как ваш корпус движется вперед (рис. 6.140). Базовой техникой является чоу.







14.3. Подъем флага


Последовательность движений

Выпрямите корпус и правую ногу. Поднимите левое колено вверх, так чтобы коленная чашечка указывала на восток. Одновременно опустите правую руку с мечом вниз, удерживая меч в вертикальном положении острием вверх (рис. 6.141).







Внутренние компоненты

Продолжайте смотреть на юго-запад. Сосредоточьте сознание на левом колене и почувствуйте, будто оно неуклонно поднимается. Ощутите, как ци достигает затылка.

Ключевые моменты

Все части вашего тела должны стать единым целым, действовать сбалансированно. В держащей меч правой руке должно возникнуть ощущение того, что она удерживает знамя на ветру. В точке бай-хуэй должно возникнуть чувство «подвешенности» сверху.

Применение

Если противник атакует справа, вы можете предупредить его, блокируя его оружие мечом или ударом в предплечье, а затем нанесите удар сверху левой рукой. Можете также нанести удар левой ногой (рис. 6.142). Базовой техникой является цэцзиэ.







14.4. Три корня обвивают друг друга


Последовательность движений

Согните правую ногу и опустите корпус. Левой же сделайте шаг на северо-запад, коснувшись пяткой пола, и сместите вес тела вперед. Одновременно опустите клинок вниз острием на юго-запад (рис. 6.143).







Не останавливаясь, поверните голову лицом на северо-восток. Сместите вес тела на левую ногу и на носке разверните правую так, чтобы носки обеих ног указывали на восток. Вы примете левую стойку лучника. Одновременно разверните корпус влево и отведите руки к левому боку. Левый цзяньцзюэ находится на уровне пояса ладонью вверх. Правая рука удерживает меч хваткой иньба, ладонью вверх. Описав мечом дугу вниз, вперед и вверх, направьте его перед собой на восток. Меч удерживается в горизонтальном положении, а лезвие развернуто вертикально (рис. 6.144).







Внутренние компоненты

Посмотрите вниз, а затем на северо-восток. Сосредоточьте сознание на правой руке. Почувствуйте в ней ци.

Ключевые моменты

Прежде чем делать шаг левой ногой, согните правую и опустите корпус. Представьте, что вы удерживаете рукоять меча обеими руками. В конце движения правая кисть слегка поворачивается по часовой стрелке.

Применение

Это движение используется для проведения режущего удара вверх (рис. 6.145).







15. Разворачиваемся и вешаем золотой колокольчик (даогуа цзинлинь)


Движение представляет технику самозащиты. Острие меча отождествляется с колокольчиком, а противник — с крючком. Итак, вам предстоит повесить колокольчик на крючок.

15.1. Разворот с постановкой левого блока


Последовательность движений

Слегка разверните корпус влево лицом на северо-запад. Отведите удерживающую меч правую руку к левому боку и направьте острие меча на северо-запад. Разверните левый цзяньцзюэ и расположите его рядом справым запястьем. Одновременно сделайте шаг вперед правой ногой и примите сидячую стойку (рис. 6.146).







Внутренние компоненты

Посмотрите на острие меча, а затем на точку, расположенную за ним. Сосредоточьте сознание на левом плече. Ощутите, как ци опускается в область дань-тянь.

Ключевые моменты

Делая шаг вперед правой ногой, сохраняйте равновесие. Почувствуйте, как левое плечо как бы отклоняется назад.

Применение

Меч защищает левую сторону вашего корпуса, особенно плечо и локоть (рис. 6.147). Базовыми техниками являются фанцзиэ и гуа.







15.2. Стопы вместе и нижний блок


Последовательность движений

Слегка разверните корпус вправо. Сделайте шаг вперед левой ногой и поставьте ее рядом с правой. Опустите корпус и сомкните стопы. Одновременно, удерживая меч правой рукой, отведите его вниз к левому колену. Левый цзяньцзюэ продолжает соприкасаться с правым запястьем. Удерживая меч в горизонтальной плоскости, направьте его за спину, острием за запад (рис. 6.148).







Внутренние компоненты

Продолжайте смотреть на воображаемую точку, расположенную за острием меча. Сосредоточьте сознание на левой руке. Почувствуйте, как ци опускается в область дань-тянь.

Ключевые моменты

Попытайтесь ощутить, что меч остается неподвижным, в то время как корпус движется вперед и вниз.

Применение

Если противник атакует низким ударом слева, уклонитесь вправо и блокируйте его оружие движением меча вниз (рис. 6.149). Базовой техникой является сиацзиэ.










16. Куй Синь поднимает свою кисть (Куй Синь тиби)


В китайской мифологии Куй Синь — бог преисподней, в книге которого записаны имена всех людей. Как только его кисть отмечает чье-либо имя, носящий его человек должен умереть. В данном случае меч уподобляется кисти, готовой «вычеркнуть» противника из жизни.

16.1. Разворот и постановив блоков с обеих сторон


Последовательность движений

Выпрямляя обе ноги (они должны остаться лишь слегка согнутыми), разверните корпус вправо и встаньте лицом на восток. Поднимите меч прямо перед собой на уровень головы. Правая рука удерживает оружие хваткой ниба. Острие указывает вперед и вниз, а левый цзяньцзюэ касается запястья правой руки (рис. 6.150).







Внутренние компоненты

Посмотрите на восток и сосредоточьте сознание на правой руке. Почувствуйте течение ци от нее к острию меча.

Ключевые моменты

Поднимая меч, держите корпус прямо. Удерживайте меч по центру и ощутите с обеих сторон клинка силу, готовую защищать вас также с обеих сторон.

Применение

Если противник находится напротив вас, то, касаясь, блокируя и «прилипая» к его оружию мечом, можно нанести ему режущий удар по руке снизу вверх (рис. 6.151). Базовой техникой является ти.







1 6.2. Стойка на одной ноге с поднятым мечом


Последовательность движений

Продолжая предыдущее движение, поднимите правую руку перед собой выше головы, так чтобы острие меча находилось на уровне груди и было направлено вниз по диагонали. Одновременно слегка распрямите корпус и сместите вес тела на левую ногу (рис. 6.152).







Опустите левый цзяньцзюэ и направьте его на острие меча. При этом поднимите правые колено и носок. Так вы примете стойку на одной ноге. Слегка согните левую ногу и держите корпус прямо (рис. 6.153).







Внутренние компоненты

Посмотрите вперед и сосредоточьте сознание на левой руке. Почувствуйте, как поток ци поднимается вверх, к правой руке, а затем «излучается» острием меча.

Ключевые моменты

Сила, необходимая для поднятия меча, должна исходить от ноги и корпуса. Почувствуйте, будто вы рассекаете нечто верхней стороной лезвия меча.

Применение

Прием продолжает предыдущее движение и рассчитан на нанесение удара по выставленной вперед руке атакующего (рис. 6.154). Базовыми техниками являются ти и гэ.










17. Выпад вниз (жидань цзянь)


В данной позиции предусмотрен выпад вниз под углом.

17.1. Укол сверху вниз


Последовательность движений

Опустите носок правой ноги на пол перед левой ступней. Одновременно правая рука с мечом делает выпад вниз, удерживая цзяньтан на уровне груди. Левый цзяньцзюэ касается правого запястья (рис. 6.155).







Внутренние компоненты

Слегка опустите взгляд и сосредоточьте сознание на левой руке. Почувствуйте, как ци достигает острия меча.

Ключевые моменты

Расслабьте плечи, локти, бедра и колени.

Применение

Продолжая предыдущее движение, нанесите противнику укол, направив меч параллельно его оружию (рис. 6.156). Базовыми техниками являются цы, гэ и си.







17.2. Изучение единорога


Последовательность движений

Делая выпад и направив меч вниз, наклоните корпус. Вытяните правую руку вперед, чтобы кисть находилась на уровне живота. Слегка поднимите правое колено, касаясь носком правой ноги пола. Согните левую ногу, принимая левостороннюю несубстанциональную стойку (рис. 6.157).







Внутренние компоненты

Продолжайте смотреть вперед и вниз. Сосредоточьте сознание на правой руке. Почувствуйте приток ци к острию меча.

Ключевые моменты

В спине должно возникнуть ощущение «полноты», свидетельствующее о присутствии ци и внутренней силы. Животу следует быть «пустым», то есть неуязвимым. Почувствуйте, как будто рука удлиняется и острию меча сообщается дополнительная сила.

Применение

Продолжая предыдущее движение, нанесите укол в нижнюю часть тела противника. Базовой техникой является цы.




18. Шаг назад с нанесением трех ударов (туйбу ляоинь санцзянь)


При нанесении обратных ударов корпус перемещается в направлении, противоположном движению меча. Данную позицию также называют «от проигрыша к победе». Это означает, что при движении корпуса вперед в ответ на атаку сзади осуществляется контратака ударом меча назад.

18.1. Стойка лучника с поднятым и развернутым мечом


Последовательность движений

Разверните держащую меч правую руку и поднимите острие меча на уровень лица, так чтобы оно указывало вперед (на восток). Левый цзяньцзюэ расположен за цзяньтан. Слегка поверните корпус влево и подайте его немного вперед. Одновременно сместите вес тела вперед и примите правостороннюю стойку лучника (рис. 6.158).







Внутренние компоненты

Посмотрите вперед и сосредоточьте сознание на левой руке. Почувствуйте циркуляцию ци в правой руке и левой ноге.

Ключевые моменты

Сместите вес тела вперед. Корпус слегка наклонен вперед. Почувствуйте, что левая нога как бы «вытягивается» назад, а правая рука — вперед.

Применение

Развернув меч, снизу нанесите противнику удар по выставленной вперед руке нижней стороной лезвия (рис. 6.159). Базовой техникой является шаньцзиэ.







18.2. Острие меча, развернутое назад


Последовательность движений

Развернитесь на правой пятке против часовой стрелки и сместите вес тела на правую ногу. Продолжайте разворот до тех пор, пока не встанете лицом на юго-запад. Расслабьте правое плечо, опустите локоть и удерживайте меч в правой руке за правым плечом. Цзяньтан должна указывать на юго-запад, а острие меча — по диагонали вниз, на северо-восток. Одновременно расслабьте левое бедро и слегка поднимите левое колено, не отрывая носка от пола. Вы примете правостороннюю несубстанциональную стойку. Направьте цзяньцзюэ назад, на правое плечо, затем на нос (рис. 6.160) и, наконец, устремите его в юго-западном направлении (рис. 6.161).













Внутренние компоненты

Переведите взгляд с востока на юго-запад и сосредоточьте сознание на левой руке. Почувствуйте, как ци опускается в область дань-тянь.

Ключевые моменты

Осуществляя разворот, расслабьте бедра и поддерживайте равновесие. Направляя цзяньцзюэ вперед, ощутите, как левая рука стремится вперед, а корпус отводится слегка назад.

Применение

Когда противник атакует сзади и слева, разверните корпус назад, готовясь к удару и блокируя его длинное оружие левой рукой (рис. 6.162). Базовой техникой является блок безоружной рукой.




18.3. Рубящий удар вперед и стойка лучника (1)


Последовательность движений

Из позиции «2 часа» круговым движением направьте левый цзяньцзюэ в позицию «11 часов» на уровне головы слева. Цзяньцзюэ должен указывать вверх по диагонали на северо-запад. Как только цзяньцзюэ завершит круговое движение, расслабьте левые колено и бедро и сделайте шаг вперед левой ногой, поставив ее на пятку. Затем сместите вес тела вперед и примите левостороннюю стойку лучника. Одновременно вытяните вперед правую руку, так чтобы меч прошел над правым плечом острием на юго-запад. Острие меча должно находиться на уровне макушки вашей головы (рис. 6.163).







Внутренние компоненты

Посмотрите вперед и сосредоточьте внимание на левой руке, а затем на острие меча. Почувствуйте, как и движется вокруг вашей левой руки, а затем достигает кончика меча.

Ключевые моменты

Расслабьте левые плечо и локоть. Ваше левая рука должна быть быстрой и энергичной, а правая рука и корпус — двигаться совместно, слаженно.

Применение

Если противник использует длинное оружие (копье или посох) и атакует спереди, блокируйте его левой рукой и контратакуйте рубящим движением меча (рис. 6.164). Базовой техникой является пи.







18.4. Удар назад с прикрывающим шагом (1)


Последовательность движений

Одновременно опустите обе руки на уровень груди, так чтобы левый цзяньцзюэ находился рядом с правым запястьем. При этом сделайте шаг вперед правой ногой. Когда она пересечет левую ногу, разверните правый носок вправо (на северо-запад), делая прикрывающий шаг.

Не останавливаясь, сместите вес тела вперед на правую ногу. Левую выпрямите и оторвите ее пятку от пола. Подайте корпус вперед. Повернитесь вправо и наклонитесь вперед. Одновременно опустите обе руки вниз и опишите мечом дугу на северо-восток справа, выполняя задний удар. Правая рука должна держать меч хваткой ниба, а левый цзяньцзюэ — находиться под правым локтем. Поверните голову вслед за движением меча. В конце движения острие меча должно указывать на северо-восток, а сам меч — находиться в горизонтальном положении. Правая рука и клинок должны составлять одну линию (рис. 6.165а, б).













Внутренние компоненты

Во время разворота посмотрите вперед, а затем — на острие меча. Сосредоточьте сознание на левой руке. Почувствуйте, как ци опускается в область дань-тянь, а затем достигает острия меча.

Ключевые моменты

Расслабьте правые бедро и колено, это придаст вашей правой ноге маневренность. Движения корпуса вперед и меча назад должны быть скоординированы. Не напрягайте правое предплечье и кисть.

Применение

Если противник атакует сзади и сверху, уклонитесь влево или вперед и нанесите ему задний удар мечом снизу (рис. 6.166 а, б). Базовой техникой является фан-цзи — дугообразный удар вверх кончиком или верхней частью меча.













18.5. Несубстанциональная стойка с поднятым мечом (1)


Последовательность движений

Поверните корпус и голову на юго-запад. Левый цзяньцзюэ должен находиться напротив носа. Расслабьте правую руку, и меч слегка развернется (рис. 6.167).




Продолжайте выпрямлять корпус. Правая нога должна быть выпрямлена почти полностью. Вытяните левую руку вперед, направляя цзяньцзюэ на юго-запад. Направьте цзяньтан вперед, а острие меча — себе за спину (рис. 6.168).







Внутренние компоненты

Переведите взгляд из-за спины, с северо-востока, вперед, на юго-запад, и сосредоточьте сознание на левой руке. Почувствуйте прилив ци к затылку.

Ключевые моменты

Представьте, что ваш корпус выпрямляется, подчиняясь команде из точки бай-хуэй. Почувствуйте гибкость и стремительность своего тела.

Применение

Корпус разворачивается в боевую позицию, а левый цзяньцзюэ блокирует оружие противника (рис. 6.169).







18.6. Рубящий удар вперед и стойка лучника (2)


Последовательность движений

Левым цзяньцзюэ опишите круг справа налево по часовой стрелке. Цзяньцзюэ находится в позиции над головой, указывая по диагонали вверх, на северо-запад. Расслабьте левые колено и бедро и сделайте шаг вперед левой ногой, поставив ее на пятку. Сместите вес тела вперед, принимая левостороннюю стойку лучника. Одновременно нанесите мечом рубящий удар вперед, на юго-запад. Острие меча должно находиться на уровне затылка (рис. 6.170).







Внутренние компоненты

Посмотрите вперед и сосредоточьте сознание на левой руке, а затем на острие меча. Почувствуйте, как ци окружает эту руку и достигает острия меча.

Ключевые моменты

Расслабьте левые плечо и локоть. В левой руке вы ощущаете легкость, а корпус и правая рука выдвигаются вперед одновременно и энергично.

Применение

Если противник атакует мечом спереди, блокируйте его удерживающую оружие руку левой рукой и контратакуйте рубящим ударом своего меча (рис. 6.171). Базовой техникой является пи.







18.7. Удар назад с прикрывающим шагом (2)


Последовательность движений

Одновременно опустите обе руки на уровень груди, так чтобы левый цзяньцзюэ находился за правым запястьем. При этом сделайте шаг вперед правой ногой. Разверните носок правой ноги вправо (на северо-запад), делая прикрывающий шаг.

Не останавливаясь, сместите вес тела вперед, на правую ногу. Выпрямите левую ногу и оторвите ее пятку от пола. Подайте корпус вперед. Повернитесь вправо и наклонитесь вперед. Одновременно опустите обе руки вниз и опишите мечом дугу на северо-восток справа, выполняя задний удар. Правая рука должна держать меч хваткой нэйба, а левый цзяньцзюэ — находиться под правым локтем. Поверните голову вслед за движением меча. В конце движения острие меча должно указывать на северо-восток, а сам меч — находиться в горизонтальном положении. Правая рука и клинок должны составлять одну линию (рис. 6.172).







Внутренние компоненты

Во время разворота посмотрите вперед, а затем на острие меча. Сосредоточьте сознание на левой руке. Почувствуйте, как ци опускается в область дань-тянь, а затем достигает острия меча.

Ключевые моменты

Расслабьте правые бедро и колено, чтобы придать правой ноге большую подвижность. Движение корпуса вперед и меча назад должны быть скоординированы. Не напрягайте правое предплечье и кисть.

Применение

Если противник атакует сзади и сверху, уклонитесь влево и вперед и нанесите ему задний удар мечом снизу (рис. 6.173). Базовой техникой является фанцзи.







18.8. Несубстанциональная стойка с поднятым мечом (2)


Последовательность движений

Поверните корпус и голову на юго-запад, слегка выпрямляя ее. Левый цзяньцзюэ должен находиться напротив носа. Расслабьте правую руку, и меч слегка развернется (рис. 6.174).







Продолжайте выпрямлять корпус. Правая нога должна быть выпрямлена почти полностью. Вытяните левую руку вперед, направляя цзяньцзюэ на юго-запад. Одновременно поднимайте правую руку с мечом до уровня плеча. Направьте цзяньтан вперед, а острие меча — себе за спину (рис. 6.175).







Внутренние компоненты

Переведите взгляд из-за спины, с северо-востока, вперед, на юго-запад, и сосредоточьте сознание на левой руке. Почувствуйте прилив ци к затылку.

Ключевые моменты

Представьте, что ваш корпус выпрямляется, подчиняясь команде из точки бай-хуэй. Ощутите гибкость и стремительность собственного тела.

Применение

Корпус разворачивается в боевую позицию, а левый цзяньцзюэ блокирует оружие противника (рис. 6.176).







18.9. Рубящий удар вперед и стойка лучника (3)


Последовательность движений

Левым цзяньцзюэ опишите круг справа налево по часовой стрелке. Цзяньцзюэ находится над головой, указывая по диагонали вверх, на северо-запад. Расслабьте левые колено и бедро и сделайте шаг вперед левой ногой, поставив ее на пятку. Сместите вес тела вперед, принимая левостороннюю стойку лучника. Одновременно нанесите мечом рубящий удар вперед, на юго-запад. Острие меча должно находиться на уровне затылка (рис. 6.177).







Внутренние компоненты

Посмотрите вперед и сосредоточьте сознание на левой руке, а затем на острие меча. Почувствуйте, как ци окружает руку и достигает острия.

Ключевые моменты

Расслабьте левые плечо и локоть. Корпус и правая рука должны одновременно выдвигаться вперед.

Применение

Если противник атакует мечом спереди, блокируйте его удерживающую оружие руку левой рукой и контратакуйте рубящим ударом меча (рис. 6.178). Базовой техникой является пи.







18.10. Подъем Полена (1)


Последовательность движений

Смените левый цзяньцзюэ на цзяньфа. Удерживая меч обеими руками, подайте его слегка назад и одновременно подайте назад корпус. Острие оружия должно указывать на юго-запад по диагонали. Выпрямите левую ногу и поднимите правое колено на уровень живота, так чтобы оно коснулось цзяньтан. Вы примете стойку на одной ноге (рис. 6.179).







Внутренние компоненты

Посмотрите вперед, на юго-запад, и сосредоточьте внимание на левой руке. Почувствуйте приток ци к острию меча.

Ключевые моменты

Когда левая рука касается цзяньтан, корпус должен слегка наклониться вперед, притягивая меч к себе. Живот же должен быть слегка втянут.

Применение

Меч опускается для защиты и нанесения контрудара в нижнюю часть тела противника (рис. 6.180). Базовой техникой является я.







18.11. Выпад вперед с прямым корпусом


Последовательность движений

Выпрямляя корпус и удерживая меч обеими руками, сделайте выпад вперед и слегка вверх. Острие меча должно находиться на уровне макушки (рис. 6.181).







Внутренние компоненты

Продолжайте смотреть вперед и сосредоточьте сознание на точке мин-мэнь, расположенной в центре поясницы. Почувствуйте приток ци к острию меча.

Ключевые моменты

Выполняя выпад мечом вперед, почувствуйте, как ваш корпус слегка отклоняется назад. Это придаст вашей позиции дополнительную устойчивость.

Применение

Выполняя движение, можно продолжать осуществлять давление на оружие противника и контратаковать его острием меча (рис. 6.182). Базовыми техниками являются я (давление вниз) и цы (нанесение колющего удара).







18.12. Удар назад из стойки лучника


Последовательность движений

Поверните голову, посмотрите назад и вниз, на северо-восток. Таким образом корпус развернется вправо. Разверните правую стопу вслед за поворотом корпуса и сделайте шаг на северо-восток. Так вы примете правостороннюю стойку лучника. Расслабьте плечи и опустите локти. Обеими руками опустите меч перед собой (рис. 6.183), нанося удар в северо-восточном направлении. Правая рука держит меч хваткой ниба.










Смените левый цзяньфа на цзяньцзюэ и расположите его под правым запястьем (рис. 6.184).










Внутренние компоненты

Переведите взгляд с юго-запада на северо-восток и вниз. Сосредоточьте сознание на точке цуань-чжу, расположенной в межбровье, а затем переключите внимание на острие меча.

Ключевые моменты

Корпус должен разворачиваться вправо плавным непрерывным движением. Вслед за взглядом последовательно поворачиваются голова, корпус, нога, рука и меч. Когда вы впервые оглядываетесь назад, почувствуйте, будто меч уже находится там. Во время выпада вам должно казаться, что движение меча является более протяженным, чем в действительности, а левая нога вытягивается далеко назад.

Применение

Если противник атакует справа или сзади, можно развернуть корпус и одновременно поставить блок мечом и нанести контрудар (рис. 6.185). Базовыми техниками являются гэ (отражение атаки ребром меча) и фанляо (небольшой, ловкий удар вверх кончиком или ребром клинка).










19. Ловля легендарной черепахи в океанских глубинах (хайди циньяо)


В традиционной китайской культуре огромная легендарная черепаха считается божеством. — Она живет в океанских глубинах, и лишь отважный, умный и самоотверженный человек способен ее поймать. Движения в этой позиции напоминают охоту за черепахой.

19.1. Нижний блок и шаг назад с перехлестом


Последовательность движений

Разверните меч ребром вниз. Слегка разверните корпус влево (рис. 6.186).







Поворачивая правую кисть, опишите мечом круг против часовой стрелки — вниз направо, вверх, влево и вниз — так, чтобы острие указывало вниз. Одновременно заведите правую ногу за левую, делая шаг с перехлестом. При этом пола касаются лишь подушечки пальцев правой ноги. Отведите левый цзяньцзюэ назад, так чтобы он указывал вниз. Руки широко разведены (рис. 6.187).







Внутренние компоненты

Переведите взгляд сверху вниз. Сосредоточьте сознание на левой руке и почувствуйте приток ци к обеим рукам.

Ключевые моменты

Шаг назад должен быть быстрым. Поддерживая равновесие, слегка наклоните корпус вперед. Ощутите в правой ноге способность к стремительному перемещению вперед и назад.

Применение

Когда оружие противника находится над вашим, разверните меч для нанесения удара вверх (рис. 6.188).







Если он уклонился и пытается атаковать вашу впереди стоящую ногу, отведите ее назад и поставьте низкий блок мечом (рис. 6.189). Базовыми техниками являются цзяо и гэ.







19.2. Выпрямление корпуса с подъемом меча


Последовательность движений

Разверните корпус влево и встаньте лицом на северо-запад. Сомкните руки на уровне живота. Смените левый цзяньцзюэ на цзяньфа и прикоснитесь к цзянь-тан. Удерживая меч правой рукой, разверните его по диагонали вверх и вперед на северо-запад. Слегка подайте корпус вверх (рис. 6.190).







Внутренние компоненты

Посмотрите вниз, а затем на северо-запад. Сосредоточьте внимание на левой руке. Почувствуйте, как ци опускается в область дань-тянь.

Ключевые моменты

Опуская корпус и разворачиваясь, поддерживайте равновесие и устойчивость. Осуществляя круговое движение мечом, ощутите в плечах «полноту» и «пустоту» между руками. Представьте, что точка бай-хуэй на вашей макушке «подвешена» сверху.

Применение

Движение используется для защиты от атаки слева или сверху (рис. 6.191). Базовыми техниками являются си и лан.







19.3. Подъем колена (2)


Последовательность движений

Выпрямите ноги и корпус. Удерживая меч обеими руками, подайте его вперед и вверх, так чтобы острие находилось на уровне затылка. Одновременно поднимите правое колено, подтягивая его к цзяньтан и принимая стойку на одной ноге (рис. 6.192).







Внутренние компоненты

Продолжайте смотреть вперед и слегка вверх, сосредоточивая сознание на левой руке. Ощутите, как ци достигает острия меча.

Ключевые моменты

Ощутите стабильность стойки и почувствуйте, что меч способен нанести укол на большом расстоянии.

Применение

Используйте движение для выпада вперед и вверх в ответ на атаку противника (рис. 6.193). Базовой техникой является цы.







19.4. Разворот назад с ударом вниз


Последовательность движений

Разверните корпус по часовой стрелке и встаньте лицом на юг. Одновременно согните левую ногу и повернитесь на пятке. Правую ногу поднимите круговым движением. Левый носок должен указывать на юго-восток, а правая нога — перехлестывать левую. Сместите вес тела на правую ногу и оторвите левую пятку от пола. Левое колено находится за правым, образуя низкую стойку отдыха. Удерживая меч в правой руке и касаясь цзяньтан левым цзяньфа, опишите руками круг по диагонали на северо-восток.

Не останавливаясь, продолжайте описывать круг по диагонали по часовой стрелке так, чтобы острие меча указывало на запад, а сам клинок находился в горизонтальной плоскости. Правая рука должна остановиться перед правым же коленом. Поверните голову направо и посмотрите на воображаемую точку за острием (рис. 6.194, 6.195).













Внутренние компоненты

Переведите взгляд с верхнего северо-западного угла вниз, на запад, чуть выше острия меча, описывающего круг. Сосредоточьте сознание на левой руке. Почувствуйте, как ци распространяется по рукам и достигает острия меча.

Ключевые моменты

Разворот должен быть быстрым. Почувствуйте, как левая рука толкает цзяньтан. Это движение продолжает наклон корпуса влево.

Применение

Если противник нападет справа или сзади, блокируйте его оружие давящим движением меча вниз. Ваша низкая стойка не позволит ему освободиться от блока (рис. 6.196, 6.197). Базовыми техниками являются си и я.
















20. Богиня осыпает цветами (Шэнь Ню санхуа)


В китайской традиции «осыпание цветами» символизирует наиболее красивые и грациозные движения. В данной позиции движения должны быть свободными и раскрепощенными.

20.1. Удержание меча в горизонтальной плоскости и принятие стойки отдыха


Последовательность движений

Поднимите голову, посмотрите вперед, на запад, и поднимите меч перед собой, ваш корпус обращен к югу. Сместите вес тела на правую ногу. Удерживайте меч слева от головы, повернутой на запад, в горизонтальной плоскости острием на запад (рис. 6.198).







Внутренние компоненты

Посмотрите на запад и сосредоточьте сознание на правой руке. Почувствуйте приток ци к затылку.

Ключевые моменты

Держите корпус прямо. Почувствуйте «подвешен-ность» точки бай-хуэй и стремление правых локтя и руки отвести меч влево.

Применение

Из низкой стойки можно контратаковать противника, используя блокировку снизу (рис. 6.199). Базовой техникой является шаньцзиэ.







20.2. Блок руки противника и принятие несубстанциональноп стопки


Последовательность движений

Сделайте шаг правой ногой на запад, сохраняя корпус на одном и том же уровне. Левая нога следует за правой без переноса на нее тяжести тела, касаясь пола лишь подушечками пальцев. Такой шаг называется «гэнбу», или «последовательный шаг». Голова повернута лицом на запад, а корпус слегка развернут вправо. Обеими руками отводите меч вправо до тех пор, пока его острие не будет указывать на север, а цзяньтан — на юг. Слегка опустите корпус, не меняя положения меча, который удерживается на уровне затылка (рис. 6.200).







Внутренние компоненты

Продолжая смотреть на запад, сосредоточивайте сознание на правой руке. Почувствуйте, как поток ци направляется из дань-тянь к рукам.

Ключевые моменты

Разворот и боковой шаг должны быть быстрыми и энергичными. Опуская корпус, ощутите, как меч словно выталкивается вверх.

Применение

Когда противник занимает более высокую позицию, сократите дистанцию и поставьте блок мечом снизу (рис. 6.201). Базовой техникой является шань-цзиэ.







20.3. Боковая стойка лучника с опущенным мечом


Последовательность движений

Слегка разверните корпус вправо и обозначьте давящее движение мечом вниз у правого колена. Наклонитесь вперед и одновременно сделайте шаг левой ногой назад, на восток, принимая низкую стойку лучника (рис. 6.202).







Внутренние компоненты

Посмотрите вниз, а затем вперед. Сосредоточьте сознание на правой руке. Почувствуйте, как ци наполняет руки и делает их тяжелыми.

Ключевые моменты

Осуществляя давящее движение мечом вниз, почувствуйте, что он как бы стремится вперед. Представьте, что ваша левая нога стала огромной, а правая — тяжелой, но пружинистой.

Применение

Если противник атакует вашу ногу, прижмите его оружие мечом книзу. Одновременно отведите корпус назад (рис. 6.203). При этом можно нанести контратакующий удар в руку соперника. Базовыми техниками являются я и хэньцзиэ.







20.4. Шаг назад с перехлестом и удар по колену


Последовательность движений

Удерживая меч в левой руке хваткой янба, опишите им круг в горизонтальной плоскости против часовой стрелки. В конце движения острие находится на уровне колена и указывает на восток. Правый цзяньцзюэ находится справа на уровне пояса. Одновременно сместите вес тела на левую ногу и правой сделайте шаг назад с перехлестом, поставив правую стопу на подушечки пальцев. Так вы примете левостороннюю стойку отдыха. Слегка разверните корпус влево и поверните голову на восток (рис. 6.204).







Внутренние компоненты

Переведите взгляд с запада на восток и сосредоточьте сознание на правой руке. Почувствуйте, как ци достигает острия меча.

Ключевые моменты

Выполняя движение, не меняйте высоту стойки. Ощутите в теле способность к быстрому и энергичному развороту.

Применение

Если противник находится слева или сзади, сократите дистанцию и нанесите ему удар в колено из низкой стойки (рис. 6.205). Базовыми техниками являются цзи и цзиэ.










21. Недрогнувшей рукой собираем звезды (мяошоу зуисинь)


Название подразумевает быстрые, точные и умелые действия. «Звезды» символизируют ваши глаза. Движения должны быть не столько сильными, сколько точными и результативными.

21.1. Подбираем звезду


Последовательность движений

Разверните удерживающую меч левую руку ладонью вверх — таким образом вы смените хватку янба на иньба. Одновременно сместите вес тела на правую ногу и выпрямите корпус. Оторвите левую пятку от пола. Касаясь правым коленом тыльной стороны левого коленного сгиба, разверните бедра на юго-запад, корпус — на юг, а голову — на восток. Когда ваш корпус распрямится, выполните диагональный выпад вверх на восток на уровне глаз (рис. 6.206).







Внутренние компоненты

Посмотрите вверх, на восток. Сосредоточьте сознание на левой руке и почувствуйте ци на острие меча.

Ключевые моменты

Поднимая корпус, слегка наклоните его на восток. Ощутите готовность тела к развороту.

Применение

Используйте движение для нанесения диагонального выпада в лицо противника (рис. 6.207). Базовой техникой является цы.







21.2. Шаг вперед с прямым выпадом


Последовательность движений

Разверните корпус влево, не поворачивая бедер. Движением правого цзяньцзюэ справа налево (перед корпусом) направьте его на цзяньтан. Одновременно поднимите левое колено в направлении запада (рис. 6.208).







Не останавливаясь, поверните корпус влево. Вытягивая левую руку, отведите ее на восток. Несмотря на то что удерживающая меч левая рука движется влево, его острие должно находиться в исходном положении. Оно продолжает указывать вверх и на восток. Одновременно сделайте шаг левой ногой назад, на восток, и сместите на нее вес тела, принимая левостороннюю стойку лучника. При этом подайте правый цзяньцзюэ вперед и вправо, на юго-восток. Цзяньцзюэ направлен по диагонали вперед и вверх (рис. 6.209).







Внутренние компоненты

Продолжайте смотреть на восток и сосредоточьте сознание на правой руке. Почувствуйте ци в правом цзяньцзюэ и обеих руках.

Ключевые моменты

Во время подъема колена ощутите, как корпус разворачивается и стремится на восток. Крутящий момент сообщает силу левой ноге, когда она делает шаг влево. Ощутите, что правый цзяньцзюэ повторяет движения меча и направлен в ту же цель. Движения острия должны быть едва заметными, но быстрыми и мощными.

Применение

Атакуя противника в лицо (рис. 6.210), разверните корпус и продолжайте атаку (рис. 6.211). Базовыми техниками являются цзи и цы.
















22. «Поднятый кнут» и атака кисти противника (тибьян ляован)


Эта позиция подразумевает комбинацию двух технических приемов. Техника «подъема кнута», то есть меча, применяется для контратаки, а «атака кисти» возвращает меч из заднего положения. Оба приема могут исполняться с обеих сторон корпуса.

22.1. «Отвод кнута» назад и вверх и принятие несубстанциональной стойки (1)


Последовательность движений

Разверните корпус вправо и поверните голову назад, лицом на запад. Одновременно сместите вес тела на правую ногу и оторвите левую пятку от пола, принимая правостороннюю несубстанциональную стойку. В то же время обе руки движутся перед корпусом, затем поперек него вправо и далее на запад. Выполняя движение, переложите меч из левой руки в правую, продолжая удерживать его вертикально. Левая рука принимает форму цзяньцзюэ. В конце движения правая рука держит меч вертикально острием вверх, справа, позади корпуса. Левый цзяньцзюэ должен находиться под правым локтем и указывать на запад (рис. 6.212).







Внутренние компоненты

Оглянитесь назад, на запад, и сосредоточьте сознание на левой руке. Почувствуйте приток ци к правой руке и затылку.

Ключевые моменты

Расслабьте плечи и бедра и держите меч в вертикальном положении. Несмотря на то что вы выполняете блокирующее движение назад, ощутите в теле стремление вперед.

Применение

Если противник атакует справа или сзади, блокируйте его оружие мечом (рис. 6.213). Движения должны быть быстрыми и ловкими. Базовыми техниками являются гэ и лан.







22.2. Вспомогательный шаг и рубящий удар назад (1)


Последовательность движений

Сделайте полшага вперед, на восток, левой ногой и сместите вперед вес тела, принимая стойку лучника. Слегка наклоните корпус на восток. Поверните голову лицом на запад и нанесите удар назад, на запад. В конце движения меч находится в горизонтальном положении острием на запад (рис. 6.214).







Внутренние компоненты

Продолжая смотреть на запад, сосредоточьте сознание на правой руке. Почувствуйте, как ци достигает острия меча.

Ключевые моменты

Шаг вперед, наклон корпуса и удар мечом должны выполняться одновременно. Ощутите исходящую от правой кисти внутреннюю силу.

Применение

Если противник наносит удар в среднюю часть вашего корпуса, уклонитесь и нанесите быстрый удар острием меча (рис. 6.215). Базовой техникой является цзи.







22.3. Рубящий удар вверх по кисти атакующего и принятие стойки лучника (1)


Последовательность движений

Сделайте шаг вперед, на восток, правой ногой. Руки повторяют движение головы и корпуса влево. По дуге опустите вниз удерживающую меч правую руку. Когда он проходит у правой ноги, острие указывает вниз. Не останавливаясь, направьте меч вверх и вперед (на восток). В конце движения его острие указывает на восток, а сам клинок удерживается в горизонтальном положении на уровне груди (рис. 6.216).







Внутренние компоненты

Поверните голову и посмотрите вперед, на восток. Сосредоточьте сознание на правой руке и почувствуйте, как ци достигает острия меча.

Ключевые моменты

Двигайтесь быстро и легко. При движении меча вперед расслабьте правое плечо и слегка поднимите правый локоть, чтобы избежать касания земли острием меча.

Применение

Прикоснитесь мечом к оружию противника с внутренней стороны или снизу и нанесите ему прямой удар по выставленной вперед руке (рис. 6.217). Базовыми техниками являются ти, гэ и ляо.







22.4. «Отвод кнута» назад и вверх и принятие несубстанциональноп стойки (2)


Последовательность движений

Разверните корпус влево, на север, и поверните голову назад, лицом на запад. Одновременно сместите вес тела на левую ногу и оторвите правую пятку от пола, принимая левостороннюю несубстанциональную стойку. Удерживающая меч правая рука движется влево и далее на запад. Левая же принимает форму цзянь-цзюэ. В конце движения правая рука держит меч вертикально, вверх острием, справа от корпуса. Левый цзяньцзюэ соприкасается с правым запястьем и движется вместе с правой рукой (рис. 6.218).







Внутренние компоненты

Оглянитесь назад, на запад, и сосредоточьте сознание на левой руке. Почувствуйте приток ци к обеим рукам.

Ключевые моменты

Расслабьте плечи и бедра, направляя меч вертикально. Несмотря на то что вы выполняете блокирующее движение назад, почувствуйте в теле стремление к перемещению вперед.

Применение

Если противник атакует слева или сзади, блокируйте его оружие мечом. Движения должны быть стремительными (рис. 6.219). Базовой техникой является гэ.







22.5. Вспомогательный шаг и рубящий удар назад (2)


Последовательность движений

Сделайте правой ногой полшага вперед, на восток, и сместите вперед вес тела, принимая правостороннюю стойку лучника. Слегка наклоните корпус на восток. Поверните голову лицом на запад и нанесите удар назад (на запад). В конце движения меч находится в горизонтальном положении острием на запад (рис. 6.220).







Внутренние компоненты

Продолжая смотреть на запад, сосредоточьте сознание на правой руке. Почувствуйте, как ци достигает острия меча.

Ключевые моменты

Шаг вперед, наклон корпуса и удар должны выполняться одновременно. Ощутите исходящую от правой кисти внутреннюю силу.

Применение

Если противник наносит удар в среднюю часть вашего корпуса, уклонитесь и нанесите быстрый удар острием меча (рис. 6.221). Базовой техникой является цзи.







22.6. Рубящий удар вверх по кисти атакующего и принятие стойки лучника (2)


Последовательность движений

Сделайте левой ногой шаг вперед, на восток. Руки повторяют движение головы и корпуса вправо. По дуге опустите вниз удерживающую меч правую руку. Когда меч проходит у левой ноги, его острие указывает вниз. Не останавливаясь, направьте оружие вверх и вперед, на восток. Ваша правая рука должна держать меч хваткой ниба, а левый цзяньцзюэ — находиться над правым запястьем. В конце движения острие указывает вперед, на восток, а сам клинок удерживается в горизонтальном положении на уровне груди (рис. 6.222).







Внутренние компоненты

Поверните голову и посмотрите вперед, на восток. Сосредоточьте сознание на правой руке и почувствуйте, как ци достигает острия меча.

Ключевые моменты

При движении меча вперед расслабьте правое плечо и слегка приподнимите правый локоть, чтобы избежать касания земли острием.

Применение

«Приклейте» свой меч к оружию противника с внутренней стороны или снизу и передвигайте меч вперед по оружию противника, чтобы затем нанести ему прямой удар по выдвинутой вперед руке (рис. 6.223). Базовыми техниками являются гэ и ляо.







23. Черный дракон шевелит хвостом (каньлонь дзяовэй)


Это необычайно мощное движение. Представьте себя драконом, хвостом которого является меч. «Пошевеливание хвостом» требует усилий всего тела.

23.1. Взгляд на «хвост» (1)


Последовательность движений

Смените левый цзяньцзюэ на цзяньфа и поддержите им правую руку, удерживающую меч. Расслабьте плечи и обеими руками отведите оружие вниз и назад, вдоль левой стороны корпуса. Во время выполнения этого движения острие меча направлено по диагонали назад и вниз. Одновременно слегка разверните корпус влево, поверните голову назад и посмотрите на острие (рис. 6.224).







Внутренние компоненты

Пусть взгляд скользит по дуге с востока к острию меча и далее. Сосредоточьте сознание на правой руке и почувствуйте, как ци опускается в область дань-тянь.

Ключевые моменты

Отводя меч, не смещайте вес тела назад, а вместо этого удерживайте все сто процентов его тяжести на левой ноге.

Применение

Когда противник атакует низким ударом слева, «приклейте» меч к его оружию и следуйте направлению его движения. Базовыми техниками являются гэ и дай.

23.2. Шаг назад и удар вперед (I)


Последовательность движений

Продолжая предыдущее движение, отводите меч назад, затем вверх и вперед, описывая им вертикальный круг с левой стороны. В конце перемещения острие должно оказаться на уровне затылка. Завершая круговое движение мечом, сделайте левой ногой шаг назад и сместите вес тела на правую, принимая правостороннюю стойку лучника (рис. 6.226).







Внутренние компоненты

Посмотрите назад, на запад, а затем вперед, на восток. Сосредоточьте сознание на точке чжун-ляо на копчике, а затем на мин-мэнь, расположенной в центре поясницы. Почувствуйте спиральное движение ци от дань-тянь к острию меча.

Ключевые моменты

Шаг назад и смещение веса тела осуществляются одновременно, одним скоординированным движением. Выполняя его, не меняйте высоту стойки. При перемещении меча вверх представьте, что он совершает круговые движения. Внутренняя сила исходит от пояса. При движении меча вперед и вниз почувствуйте в нем стремление к рубящему удару. Руки и левая нога должны двигаться одновременно в противоположных направлениях. Для нанесения мощного рубящего удара, когда меч находится выше макушки, левая рука заводится за правую, и меч удерживается двуручной хваткой хэба. По завершении удара левая рука вновь принимает форму цзяньфа и поддерживает цзяньтан.

Применение

Не нарушайте контакт меча с оружием противника. После «пошевеливания» обрушьте на него мощный рубящий удар (рис. 6.227). Базовыми техниками являются дай, цзяо, пи или чжан.







23.3. Взгляд на «хвост» (2)


Последовательность движении

Расслабьте плечи и обеими руками отведите меч вниз и назад, вдоль правой стороны корпуса. Во время выполнения этого движения острие направлено по диагонали назад и вниз. Одновременно слегка разверните корпус вправо, поверните голову назад и посмотрите на острие меча (рис. 6.228).







Внутренние компоненты

Пусть взгляд скользит по дуге с востока к острию меча и далее. Сосредоточьте сознание на правой руке и почувствуйте, как ци опускается в область дань-тянь.

Ключевые моменты

Отводя меч, не смещайте вес тела назад, а удерживайте все сто процентов его тяжести на левой ноге.

Применение

Когда противник атакует низким ударом справа, «приклейте» меч к его оружию и следуйте направлению его движения (рис. 6.229). Базовыми техниками являются гэ и дай.







23.4. Шаг назад и удар вперед (2)


Последовательность движений

Продолжая предыдущее движение, отводите меч назад, затем вверх и вперед, описывая им вертикальный круг с правой стороны. В конце перемещения острие должно оказаться на уровне затылка. Завершая круговое движение мечом, сделайте шаг назад правой ногой и сместите вес тела на левую, принимая левостороннюю стойку лучника (рис. 6.230).







Внутренние компоненты

Посмотрите назад, на запад, а затем вперед, на восток. Сосредоточьте сознание на точке вэй-лю на копчике, а затем на точке мин-мэнь, расположенной в центре поясницы. Почувствуйте спиральное движение ци от дань-тянь к острию меча.

Ключевые моменты

Шаг назад и смещение веса тела осуществляются одновременно, одним скоординированным движением. При этом не меняйте высоту стойки. При перемещении меча вверх представьте, что он совершает круговые движения. Внутренняя сила исходит от пояса. При перемещении оружия вперед и вниз почувствуйте в нем стремление к рубящему движению. Руки и левая нога должны двигаться одновременно в противоположных направлениях. Для создания мощной рубящей силы, когда меч находится выше макушки, левая рука заводится за правую, и меч удерживается двуручной хваткой хэба. По завершении удара левая рука вновь принимает форму цзяньфа и поддерживает цзяньтан.

Применение

Не нарушайте контакт меча с оружием противника. После «пошевеливают» обрушьте на него мощный рубящий удар (рис. 6.231). Базовыми техниками являются дай, цзяо, пи или чжан.







23.5. Взгляд на «хвост» (3)


Последовательность движений

Расслабьте плечи и обеими руками отведите меч дугой вниз и назад, вдоль левой стороны корпуса. Во время выполнения движения острие направлено по диагонали назад и вниз. Одновременно слегка разверните корпус влево, поверните голову назад и посмотрите на острие меча (рис. 6.232).







Внутренние компоненты

Пусть взгляд скользит по дуге с востока к острию меча и далее. Сосредоточьте сознание на правой руке и почувствуйте, как ци опускается в область дань-тянь.

Ключевые моменты

Отводя меч, не смещайте вес тела назад, а удерживайте все сто процентов его тяжести на левой ноге.

Применение

Когда противник атакует низким ударом слева, «приклейте» меч к его оружию и следуйте направлению его движения (рис. 6.233). Базовыми техниками являются гэ и дай.







23.6. Шаг назад и удар вперед (3)


Последовательность движений

Продолжая предыдущее движение, отводите меч назад, затем вверх и вперед, описывая им вертикальный круг с правой стороны. В конце перемещения острие должно оказаться на уровне затылка. Завершая круговое движение мечом, сделайте шаг назад левой ногой и сместите вес тела на правую, принимая правостороннюю стойку лучника (рис. 6.234).







Внутренние компоненты

Посмотрите назад, на запад, а затем вперед, на восток. Сосредоточьте сознание на точке чжун-ляо на копчике, а затем — на мин-мэнь, расположенной в центре поясницы. Почувствуйте спиральное движение ци от дань-тянь к острию меча.

Ключевые моменты

Шаг назад и смещение веса тела осуществляются одновременно, одним скоординированным движением. Не меняйте высоту стойки. При перемещении меча вверх представьте, что он совершает круговые движения. Внутренняя сила исходит от пояса. При движении меча вперед и вниз почувствуйте в нем стремление к рубящему удару. Руки и левая нога должны двигаться одновременно в противоположных направлениях. Для создания мощной рубящей силы, когда меч находится выше макушки, левая рука заводится за правую, и меч удерживается двуручной хваткой хэба. По завершении удара левая рука вновь принимает форму цзяньфа и поддерживает цзяньтан.

Применение

Не нарушайте контакт меча с оружием противника. После «пошевеливания» обрушьте на него мощный рубящий удар (рис. 6.235). Базовыми техниками являются дай, цзяо, пи или чжан.







23.7. Взгляд на «хвост» (4)


Последовательность движений

Расслабьте плечи и обеими руками отведите меч вниз и назад вдоль правой стороны корпуса. Продолжайте дугообразное движение до тех пор, пока острие не будет направлено по диагонали назад и вниз. Одновременно слегка разверните корпус вправо, поверните голову назад и посмотрите на острие меча (рис. 6.236).







Внутренние компоненты

Пусть ваш взгляд скользит по дуге с востока к острию меча и далее. Сосредоточьте сознание на правой руке и почувствуйте, как ци опускается в область дань-тянь.

Ключевые моменты

Отводя меч, не смещайте вес тела назад, а удерживайте все сто процентов его тяжести на правой ноге.

Применение

Когда противник атакует низким ударом справа, «приклейте» меч к его оружию и следуйте направлению его движения (рис. 6.237). Базовыми техниками являются гэ и дай.







23.8. Шаг назад и удар вперед (4)


Последовательность движений

Продолжая предыдущее движение, отводите меч назад, затем вверх и вперед, описывая им вертикальный круг с правой стороны. В конце перемещения острие должно оказаться на уровне затылка. Завершая круговое движение мечом, сделайте шаг назад правой ногой и сместите вес тела на левую, принимая левостороннюю стойку лучника (рис. 6.238).







Внутренние компоненты

Посмотрите назад, на запад, а затем вперед, на восток. Сосредоточьте сознание на точке чжун-ляо на копчике, а затем — на мин-мэнь, расположенной в центре поясницы. Почувствуйте спиральное движение ци от дань-тянь к острию меча.

Ключевые моменты

Шаг назад и смещение веса тела осуществляются одновременно, одним скоординированным движением. Не меняйте высоту стойки. При перемещении меча вверх представьте, что он совершает круговые движения. Внутренняя сила исходит от пояса. При перемещении меча вперед и вниз почувствуйте в нем стремление к рубящему удару. Руки и левая нога должны двигаться одновременно в противоположных направлениях. Для создания мощной рубящей силы, когда меч находится выше макушки, левая рука заводится за правую, и меч удерживается двуручной хваткой хэба. По завершении удара левая рука вновь принимает форму цзяньфа и поддерживает цзяньтан.

Применение

Не нарушайте контакт меча с оружием противника. После «пошевеливания» обрушьте на него мощный рубящий удар (рис. 6.239). Базовыми техниками являются дай, цзяо, пи или чжан.










24. Прыжок через ущелье для защиты и пресечения атаки (тяоцзянь цзиэлан)


Выполняя эту технику, двигайтесь плавно, энергично и стремительно, подобно прыгающему через пропасть тигру.

24.1. Разворот назад и нижний блок


Последовательность движений

Разверните корпус назад по часовой стрелке, поворачиваясь на левой пятке. Расслабьте правое бедро и слегка поднимите правое колено, так чтобы пола касался лишь носок ноги. Одновременно разведите руки в стороны. Смените левый цзяньфа на цзяньцзюэ и направьте его на восток. Направьте удерживающую меч правую руку на запад. Держите цзянь вертикально, острием вниз (рис. 6.240).







Внутренние компоненты

Посмотрите на восток, затем на запад и вниз. Сосредоточьте сознание на левой руке. Почувствуйте ци на острие клинка.

Ключевые моменты

Корпус разворачивается вправо. С этой стороны вы должны ощущать «пустоту», то есть неуязвимость.

Применение

Когда противник атакует справа или сзади, разверните корпус и отразите его атаку боковым блоком (рис. 6.241). Базовыми техниками являются лан и гэ.







24.2. Поднятие колена для защиты с внешней стороны


Последовательность движений

Поднимите правое колено, так чтобы оно было направлено на юг. Корпус направлен на юго-запад, а голова повернута лицом на запад. Одновременно разверните правую руку и отведите меч к левой на уровне головы. Удерживайте оружие хваткой нэйба. Левый цзяньцзюэ касается цзяньтан. Опустите острие меча на уровень плеча, так чтобы оно было направлено на северо-запад (рис. 6.242).







Внутренние компоненты

Посмотрите вверх и сосредоточьте сознание на правой руке. Почувствуйте приток ци к рукам

Ключевые моменты

Подъем правого колена придаст телу ускорение. Почувствуйте, как тело стремится к движению вперед и слегка влево. Создайте у себя внутреннее ощущение готовности к прыжку.

Применение

Если противник атакует прямым или верхним ударом, уклонитесь влево, сократите дистанцию и мечом блокируйте запястье его руки, выдвинутой вперед (рис. 6.243). Базовыми техниками являются цзиэ и фанти.




24.3. Рубящий удар и блок в прыжке


Последовательность движений

Сделайте шаг на запад правой ногой и поставьте ступню носком в том же направлении. Слегка развернитесь вправо (рис. 6.244).







Сместите вес тела на правую ногу, когда она коснется пола, и сделайте полшага вперед левой, поднимая левую пятку как можно выше (рис. 6.245).







Одновременно переместите меч вниз, вправо и вверх, описывая им полукруг. Меч окажется у центра корпуса. Направьте острие вверх и вперед, на запад. Цзяньтан — на уровне левого колена (рис. 6.246).







Внутренние компоненты

Продолжайте смотреть вперед, на запад, и сосредоточьте сознание на правой руке. Почувствуйте приток ци к затылку.

Ключевые моменты

Смещение веса тела должно происходить быстро, как в маленьком прыжке. Положение тела должно быть устойчивым и сбалансированным.

Применение

Продолжая предыдущее движение, опишите мечом дугу вокруг оружия противника, а затем придавите его вниз и слегка влево (рис. 6.247, 6.248). Базовыми техниками являются си и я.













24.4. Нижний блок с нанесением обратного удара


Последовательность движений

Сделайте прикрывающий шаг вперед левой ногой, развернув носок влево. Сместите восемьдесят процентов веса тела на ту же ногу. Правая нога слегка согнута и касается пола лишь подушечками пальцев. Одновременно сделайте длинный выпад мечом на запад и разверните правую руку, так чтобы она держала цзянь хваткой ниба. Кончик меча направлен слегка вверх и на запад. Левый цзяньцзюэ находится под правым локтем, а корпус слегка наклонен вперед (рис. 6.249).







Внутренние компоненты

Продолжайте смотреть вперед, на запад, и сосредоточьте сознание на правой руке. Почувствуйте, как ци достигает острия меча.

Ключевые моменты

Шаг вперед и выпад выполняются одновременно. Движение должно быть стремительным. Корпус наклонен вперед.

Применение

В ответ на атаку противника в верхнюю часть или середину торса опустите корпус, сократите дистанцию и нанесите укол из-под его руки (рис. 6.250). Базовыми техниками являются фанцзи и цы.










25. Рыба отдыхает на дне пруда (жуою вою)


В этой позиции меч остается внизу и уподобляется лежащей на дне рыбе.

25.1. Выпрямление корпуса и блок


Последовательность движений

Сделайте шаг вперед правой ногой и разверните корпус влево. Сместите вес тела на другую ногу и держите корпус прямо, принимая левостороннюю стойку лучника. Одновременно отведите меч влево и назад, на юго-запад. Острие клинка направлено вниз, а левый цзяньцзюэ находится под правым запястьем. Обе руки находятся чуть выше левого плеча. Поверните голову лицом на юго-восток (рис. 6.251).







Внутренние компоненты

Переведите взгляд с запада на юго-восток и сосредоточьте сознание на левой руке. Почувствуйте приток ци к рукам.

Ключевые моменты

Шаг вперед и поворот корпуса должны быть скоординированы. Почувствуйте, как тело стремится вправо, а меч — влево.

Применение

Если противник атакует ваше левое плечо, слегка уклонитесь вправо и мечом блокируйте его руку (рис. 6.252). Базовой техникой является цзиэ.







25.2. «Взмах кнутом» и шаг назад с перехлестом


Последовательность движений

Поднимите обе руки, разведите их и опустите по бокам корпуса. Выпрямите корпус. Одновременно заведите левую ногу за правую, касаясь пола лишь подушечками пальцев левой ноги (рис. 6.253).




Примите правостороннюю стойку отдыха. Коснитесь левым коленом тыльной стороны правого коленного сгиба. Сведите руки перед правым коленом. Правая рука, развернутая ладонью наружу, на юг, удерживает меч в горизонтальной плоскости острием на запад. Расположите левый цзяньцзюэ рядом с правым запястьем, поверните голову вправо и посмотрите на острие меча (рис. 6.254).







Внутренние компоненты

Переведите взгляд с юго-востока на запад, а затем вниз, следуя взглядом за движением острия меча. Сосредоточьте сознание на левой руке. Почувствуйте, как ци опускается в область дань-тянь.

Ключевые моменты

Сначала представьте, что тело готово воспарить, затем ощутите стабильность стойки.

Применение

Если противник атакует справа, сократите дистанцию, сделав шаг назад с перехлестом, и нанесите удар мечом (рис. 6.255). Базовыми техниками являются пи и цзиэ.







25.3. Белый Журавль расправляет крылья


Последовательность движений

Развернитесь вправо круговым движением против часовой стрелки на подушечках пальцев обеих ног и встаньте лицом на север. Одновременно выпрямите и поднимите корпус, разведите руки в стороны. Обе ладони развернуты на север. Левый цзяньцзюэ и острие меча указывают вниз (рис. 6.256).







Внутренние компоненты

Во время разворота корпуса смотрите на север. Сосредоточьте сознание на точке бай-хуэй. Почувствуйте приток ци к макушке.

Ключевые моменты

Выпрямляйте и поднимайте корпус одновременно. Почувствуйте стабильность своей стойки.

Применение

Разворачивая корпус влево, поставьте скользящий блок мечом (рис. 6.257). Базовой техникой является дай.







25.4. Ласточка усаживается на ряску


Последовательность движений

Круговым движением рук перед собой соедините их на уровне головы, а затем вместе опускайте (рис. 6.258).




Прикасаясь левым цзяньцзюэ к правому запястью и удерживая меч в правой руке, опустите меч, пока он не окажется в положении параллельно земле острием на запад. Направьте левый цзяньцзюэ на восток и расположите его рядом с правым запястьем. Одновременно, делая шаг назад с перехлестом, заведите правую ногу за левую. Примите левостороннюю стойку отдыха. Правое колено должно касаться тыльной стороны левого колена. Поверните голову влево и посмотрите на острие меча (рис. 6.259а, б).







Внутренние компоненты

Переведите взгляд с севера на запад, а затем опустите глаза и следите за движением острия меча. Сосредоточьте сознание на левом цзяньцзюэ. Почувствуйте, как ци опускается в область дань-тянь.

Ключевые моменты

Движения корпуса влево и вниз должны быть стремительными. Почувствуйте силовое единство вашего тела с мечом.

Применение

Если противник находится слева, сократите дистанцию и блокируйте мечом его руку (рис. 6.260). Базовыми техниками являются цзиэ и я.










26. Разворот и нанесение рубящего удара в лицо (жуою фаншэнь пимян)


Разворот назад предполагает бегство, но в действительности вы готовитесь провести контратаку. Иногда эту позицию называют «от поражения к победе». Прием выполняется дважды — с левой и с правой стороны.

26.1. Рубящий удар и принятие стойки лучника


Последовательность движений

Сделайте шаг вправо, на восток, правой ногой и сместите на нее вес тела. Выпрямите левую ногу. Так вы примете правостороннюю стойку лучника. Одновременно, удерживая меч правой рукой хваткой ниба, сделайте им выпад вперед, на восток, на уровне колена. Поместите левый цзяньцзюэ под правое запястье (рис. 6.261).







Внутренние компоненты

Переведите взгляд с запада на восток и сосредоточьте сознание на правой руке. Почувствуйте, как ци достигает острия меча.

Ключевые моменты

Шаг вправо должен быть стремительным. Расслабьтесь и приготовьтесь действовать быстро и без напряжения. Почувствуйте, что меч способен поразить цель на большом расстоянии.

Применение

Используя это движение, нанесите удар снизу по предплечью противника (рис. 6.262). Базовой техникой является фанцзиэ.







26.2. Ложный отход и отвод меча назад


Последовательность движений

Сместите вес тела назад, на левую ногу, и разверните корпус влево, принимая левостороннюю стойку лучника. Одновременно отведите меч назад, на запад, удерживая его обеими руками хваткой хэба, до тех пор пока он не окажется на уровне живота. Держите его параллельно земле, так чтобы острие было обращено на восток (рис. 6.263).







Внутренние компоненты

Продолжайте смотреть на острие меча. Сосредоточьте сознание на правой руке. Почувствуйте, как ци опускается в область дань-тянь.

Ключевые моменты

Отводя меч назад, толкайте его или давите на него сверху. Почувствуйте готовность сделать быстрый шаг назад. Перед тем как отвести меч назад, представьте, что вы имитируете атаку вперед. Мобилизуйте силу духа — шэнь, чтобы привлечь внимание противника.

Применение

Используйте меч для давления на оружие противника и постановки блока. Расслабьте все тело и почувствуйте в мече тяжесть. Не отвечайте на мощную и стремительную атаку противника силой. Вместо этого следуйте инерции его движения и лишь затем контратакуйте. Иногда для быстроты контратаки можно сделать шаг вперед (рис. 6.264). Базовыми техниками являются я и дай.







26.3. Разворот с подъемом колена


Последовательность движений

Продолжая предыдущее движение, повернитесь влево, лицом на запад. Вынесите правую ногу вперед, заведите за левую и поверните ее носком на юго-запад, делая так называемый «шаг коубу». Когда ваши ноги повернутся, корпус развернется на юг, а голова — на восток (рис. 6.265).




Затем расслабьте левое бедро и поднимите левое колено, направив его на запад. Корпус также слегка наклонен на запад. Удерживайте меч перед правым плечом обеими руками хваткой хэба (рис. 6.266).







Внутренние компоненты

Опишите взглядом круг против часовой стрелки, начиная с востока. Сосредоточьте сознание на левом колене. Почувствуйте, как ци распространяется из области дань-тянь по всему телу.

Ключевые моменты

Шаг должен быть быстрым и энергичным. Во время быстрого разворота сохраняйте равновесие. Представьте, что поднятое колено готово коснуться груди, — это поможет вам внутренне собраться.

Применение

Увернувшись от атаки противника, нанесите контрудар. Чтобы избежать удара снизу, поднимите ногу (рис. 6.267). Базовой техникой является дай.







26.4. Принятие стойки лучника и нанесение рубящего удара в лицо


Последовательность движений

Продолжая предыдущее движение, левой ногой сделайте шаг на восток и примите левостороннюю стойку лучника. Удерживая меч обеими руками, нанесите рубящий удар вперед (на восток). В конце перемещения острие меча должно находиться на уровне макушки (рис. 6.268).







Внутренние компоненты

Продолжайте смотреть на восток. Сосредоточьте сознание на правой руке. Почувствуйте, как ци достигает острия меча.

Ключевые моменты

Шаг левой ногой должен быть широким и быстрым. Почувствуйте силу, исходящую от корпуса и правой ноги.

Применение

Рубящий контрудар наносится по лицу или голове противника (рис. 6.269). Базовой техникой является пи.







26.5. Ложная потеря и отвод меча


Последовательность движений

Разверните корпус вправо и назад, чтобы оказаться лицом на юг. Одновременно сместите вес тела на правую ногу, принимая правостороннюю стойку лучника. Удерживая меч обеими руками на уровне живота, отведите его назад, на запад, и опустите вниз. Держите его параллельно земле острием на восток (рис. 6.270).







Не останавливаясь, сделайте шаг вперед левой ногой, так чтобы она оказалась перед правой. Как только она коснется пола, разверните ее на пятке на северо-запад, делая шаг коубу (рис. 6.271).







Внутренние компоненты

Посмотрите вниз и проводите взглядом острие меча. Сосредоточьте сознание на левой руке. Почувствуйте ци в области дань-тянь.

Ключевые моменты

Когда вы сместите вес тела назад, ваш торс сможет наклониться назад и слегка вправо. Движения меча подчиняются усилиям обеих рук. Почувствуйте в теле силу и тяжесть. Смещение веса тела и шаг вперед должны быть плавными и непрерывными.

Применение

В ответ на атаку противника уклонитесь назад и блокируйте его оружие вдоль линии атаки, следуя направлению его движения (рис. 6.272). Базовыми техниками являются я и дай.







26.6. Разворот с нанесением рубящего удара в лицо


Последовательность движений

Продолжая предыдущее движение, поверните голову назад, лицом на восток. Поднимите правое колено к левому плечу. Удерживайте меч обеими руками (хватка хэба) у этого плеча (рис. 6.273).







Сделайте шаг вперед правой ногой, принимая правостороннюю стойку лучника. Усилием обеих рук нанесите рубящий удар вперед. Острие меча должно находиться на уровне макушки и указывать на восток (рис. 6.274).







Внутренние компоненты

Продолжайте смотреть на восток и сосредоточьте сознание на правой руке. Почувствуйте поток ци от острия меча к области дань-тянь.

Ключевые моменты

Не делайте паузы между подъемом колена и шагом вперед. Это должно быть одно непрерывное, энергичное и плавное движение.

Применение

Уклонившись, нанесите быстрый ответный удар (рис. 6.275, 6.276). Базовой техникой является пи.
















27. Белая змея выпускает жало (байшэ тусин)


Прием предполагает стремительную атаку. Тело фехтовальщика уподобляется змеиной пасти: «верхней губой» служит голова, а «нижней» — ноги. Меч символизирует змеиное жало.

27.1. Отвод меча назад и принятие сидячей стойки (1)


Последовательность движений

Расслабьте плечи и опустите удерживающую меч правую руку. Смените положение левой руки на цзянь-фа и поддержите им цзяньтан. Удерживайте рукоять у правого колена и направьте острие по диагонали вверх, на восток. Затем расслабьте левые бедро и колено и сделайте шаг вперед левой ногой, принимая правостороннюю сидячую стойку (рис. 6.277).







Внутренние компоненты

Продолжайте смотреть вперед и сосредоточьте сознание на правой руке. Почувствуйте, как ци опускается в область дань-тянь, а живот слегка втягивается.

Ключевые моменты

Меч опускается прямо вниз, но острие продолжает указывать вверх. Весь вес тела приходится на правую ногу. Таким образом она обретает устойчивость, а левая — дополнительную подвижность.

Применение

Меч давит на оружие противника сверху и одновременно изготавливается для контратаки (рис. 6.278). Базовой техникой является я.







27.2. Выпад мечом вверх


Последовательность движений

Сделайте полшага вперед, на восток, левой ногой и одновременно сместите вес тела также вперед. Правая нога делает полшага, следуя за левой, и вы принимаете левостороннюю стойку следования — гэнбу. Выпрямите корпус. Усилиями обеих рук сделайте выпад мечом вверх. Его острие должно находиться на уровне макушки (рис. 6.279).







Внутренние компоненты

Продолжайте смотреть вперед и сосредоточьте сознание на левой руке. Почувствуйте приток ци из области дань-тянь к острию меча.

Ключевые моменты

Используйте силу рук, чтобы выпад вверх был более мощным. Это техника цзи и цы, и ее следует выполнять с полной отдачей.

Применение

Меч используется для прямой атаки в лицо противника (рис. 6.280). Базовыми техниками являются цзи и цы.







27.3. Отвод меча назад и принятие сидячей стойки (2)


Последовательность движений

Расслабьте левые бедро и колено. Расслабьте также плечи и обеими руками опускайте меч так, чтобы цзяньтан оказался напротив вашего левого колена, а острие цзянь было направлено вверх и вперед, на восток. Затем расслабьте правые бедро и колено и сделайте шаг вперед правой ногой, принимая левую стандартную стойку (рис. 6.281).







Внутренние компоненты

Продолжайте смотреть вперед и сосредоточьте сознание на левой руке. Почувствуйте, как ци опускается в область дань-тянь, а живот слегка втягивается.

Ключевые моменты

Опустите меч вниз по прямой. Весь вес тела приходится на левую ногу. Ощутите, как ци «стекает» к дань-тянь, к низу живота, и живот слегка втягивается.

Применение

Используйте меч для обороны, давя сверху на оружие противника, и готовьтесь к контратаке, продвигаясь вперед (рис. 6.282). Базовой техникой является я — давление книзу.







27.4. Выпад мечом вперед


Последовательность движений

Сделайте полшага вперед правой ногой и одновременно сместите вес тела вперед. Левой ногой сделайте полшага вслед за правой, принимая правостороннюю стойку следования — гэнбу. Выпрямите корпус и подайтесь слегка вперед. Усилиями обеих рук сделайте выпад мечом вперед. Острие должно находиться на уровне груди (рис. 6.283).







Внутренние компоненты

Продолжайте смотреть вперед и сосредоточьте сознание на левой руке. Почувствуйте приток ци к острию меча.

Ключевые моменты

Меч должен наносить удар строго вперед, используя силу, исходящую от пояса. Это техника цы, и ее следует выполнять с ощущением огромной силы.

Применение

Меч используется для прямой атаки в грудь противника (рис. 6.284). Базовой техникой является цы.







27.5. Отвод меча назад и принятие сидячей стойки (3)


Расслабьте правые бедро и колено. Расслабьте плечи и, удерживая меч обеими руками, опустите его строго вниз, так чтобы цзянтан оказалась напротив правого колена, а острие было направлено вверх и вперед, на восток. Расслабьте левые бедро и колено и сделайте шаг вперед левой ногой, принимая правостороннюю сидячую стойку — жуобу (рис. 6.285).







Внутренние компоненты

Продолжайте смотреть вперед и сосредоточьте сознание на левой руке. Почувствуйте, как ци опускается в область дань-тянь, а живот слегка втягивается.

Ключевые моменты

Опускайте меч строго по прямой. Удерживайте весь вес тела на правой ноге, что придаст ей устойчивость, а левой — дополнительную подвижность.

Применение

Вы можете использовать меч для защиты, прижимая вниз оружие противника и одновременно изготавливаясь для контратаки, продвигаясь вперед (рис. 6.286). Базовой техникой является я.







27.6. Выпад мечом вниз


Последовательность движений

Сделайте полшага вперед, на восток, левой ногой и одновременно сместите вес тела вперед. Правая нога следует за левой, и вы принимаете левостороннюю стойку следования — гэнбу. Выпрямите корпус и слегка подайте его вперед. Усилиями обеих рук сделайте выпад мечом строго вниз. Острие должно находиться на уровне лодыжки (рис. 6.287).







Внутренние компоненты

Продолжайте смотреть вперед и сосредоточьте сознание на левой руке. Почувствуйте приток ци из области дань-тянь к острию меча.

Ключевые моменты

Выпад осуществляется в направлении точки цзе-си, расположенной спереди на лодыжке противника. Сила, исходящая от запястий, делает выпад вниз более мощным. Технику колющего удара — дьян — следует выполнять с полной отдачей.

Применение

Меч используется для атаки ноги или стопы противника (рис. 6.288). Базовыми техниками являются дьян и цы.







28. Ли Гуань стреляет в каменную глыбу (Ли Гуань шэши)


Ли Гуань был известным военачальником, жившим более двух тысяч лет тому назад. Он прославился благодаря своему искусству стрельбы из лука. Согласно легенде, Ли Гуань, возвращаясь после обильных возлияний в военный лагерь, столкнулся с тигром и выпустил в него стрелу. Утром он отправился посмотреть на убитого зверя. Прибыв на место, он с удивлением обнаружил, что его стрела вонзилась в каменную глыбу. Очень сильный выстрел, однако! Выполняя данный прием, думайте о своем мече как о стреле Ли Гуаня.

28.1. Шаг назад с перехлестом (меч опущен)


Последовательность движений

Сделайте шаг назад правой ногой и развернитесь вправо так, чтобы правый носок указывал на юг. Правая рука удерживает меч, а левая рука принимает положение цзяньцзюэ и находится рядом с правым запястьем. Усилием обеих рук отведите меч назад, к правому бедру. Как можно быстрее заведите левую ногу за правую, выполняя шаг назад с перехлестом, так чтобы только подушечки пальцев касались пола (рис. 6.289).







Внутренние компоненты

Посмотрите вниз, а затем на левый цзяньцзюэ. Сосредоточьте сознание на правой руке. Почувствуйте, как ци направляется из области дань-тянь к обеим рукам и меч «наливается» тяжестью.

Ключевые моменты

Оба шага должны быть плавными и непрерывными. Почувствуйте в теле энергию и возбуждение.

Применение

Уклонитесь от удара и прижмите оружие противника мечом (рис. 6.290). Базовыми техниками являются я и сиацзиэ.







28.2. Разворот кругом и удар назад


Последовательность движений

Согните правую ногу и опустите корпус, принимая правостороннюю стойку отдыха. Затем развернитесь вправо и назад, на юго-запад. Одновременно разведите руки так, чтобы левый цзяньцзюэ указывал на восток и находился на уровне плеча. Отведите удерживающую меч правую руку вправо, так чтобы острие меча указывало на запад и находилось на уровне колена. Поверните голову назад, лицом на запад, и посмотрите на острие меча (рис. 6.291).







Внутренние компоненты

Посмотрите назад, на острие меча, и сосредоточьте сознание на левой руке. Почувствуйте приток ци к левому цзяньцзюэ и острию меча.

Ключевые моменты

Ваши ноги должны быть устойчивы, а талия — подвижна. Выпрямите корпус. Почувствуйте готовность к движению в любом направлении.

Применение

Если противник находится сзади или справа и атакует сверху, присядьте и атакуйте мечом его ногу (рис. 6.292). Базовыми техниками являются цзи и чжан.







28.3. Подъем колена (острие меча спрятано)


Последовательность движений

Встаньте прямо и одновременно сместите вес тела обратно на левую ногу. Колени соприкасаются, а правая нога практически выпрямлена. Одновременно разверните обе руки ладонями вверх. Направьте левый цзяньцзюэ по диагонали вверх и на восток, а острие меча — вверх и на запад (рис. 6.293).




Не останавливаясь, поднимите правое колено к груди и опустите локти по диагонали к центральной линии тела так, чтобы они указывали на правое колено, которое должно находиться строго напротив локтей (рис. 6.294).







Внутренние компоненты

Посмотрите вверх и сосредоточьте сознание на левой руке. Почувствуйте ци в дань-тянь, благодаря этому возникнет чувство внутренней собранности.

Ключевые моменты

Выполняя движения, сохраняйте равновесие и стабильную стойку. Корпус слегка наклонен на запад. Почувствуйте готовность к проведению мощной атаки.

Применение

После проведения удара в ногу противника можно направить меч ему в грудь или в лицо (рис. 6.295, 6.296). Базовой техникой является цы.













28.4. Берем лук и стрелу


Последовательность движений

Небольшим круговым движением правой руки против часовой стрелки отведите меч на северо-запад. Направьте острие на юг, цзяньтан — на север. Левый цзяньцзюэ находится рядом с правым запястьем (рис. 6.297).




Сведите руки и подайте их вперед так, чтобы левый цзяньцзюэ указывал на юг. Разверните корпус вправо и примите правостороннюю стойку лучника. Носки обеих ног направлены на юго-запад (рис. 6.298).







Внутренние компоненты

Посмотрите на юг и сосредоточьте сознание на правой руке. Почувствуйте, как ци из дань-тянь распространяется по рукам.

Ключевые моменты

Во время шага вперед корпус наклоняется на запад. Почувствуйте в руках силу натяжения упругой тетивы.

Применение

Уклонившись вправо, блокируйте оружие противника ребром меча; можно также завести меч под руку противника, сделав небольшой круг правой рукой, а затем оттянуть меч, чтобы нанести режущий удар (рис. 6.299). Базовыми техниками являются цзяо — блокировка с помощью кругового движения меча, и чоу — режущий удар лезвием меча с оттяжкой.










29. Удержание луны в руках (баоюэ ши)


Большой круг, который описывает меч, символизирует луну.

29.1. Смещение меча и выпад вперед из стопки лучника


Последовательность движений

Сделайте правой рукой, удерживающей меч, выпад вперед на юг, затем на юго-запад. Это движение называется цианци, обхватывающий выпад». Левый цзяньцзюэ находится рядом с правым запястьем. Одновременно слегка разверните корпус влево (рис. 6.300).







Внутренние компоненты

Переведите взгляд с юга на юго-восток. Сосредоточьте сознание на правой руке. Почувствуйте, как ци из левого цзяныдзюэ перетекает к правой руке, а затем — к острию.

Ключевые моменты

Сделав выпад вперед с мечом, направленным на юг, отведите его на юго-восток, мысленно представляя, что ваше тело движется на юго-запад.

Применение

Если противник атакует по центру или слева, уклонитесь вправо и сделайте выпад слева (рис. 6.301). Базовой техникой является цы.







29.2. Поворот с круговым движением в горизонтальной плоскости


Последовательность движений

Сместите вес тела влево. Одновременно разверните корпус влево и сделайте горизонтальный выпад мечом на восток (рис. 6.302).







Не останавливаясь, круговым движением направьте меч на север, а затем на запад (рис. 6.303а, б).













В конце перемещения правая рука удерживает меч хваткой иньба, а левый цзяньцзюэ указывает на восток. Манипулируя мечом, смещайте вес тела на правую ногу (рис. 6.304).










Внутренние компоненты

Переведите взгляд с востока на запад. Сфокусируйте внимание на левой руке. Почувствуйте циркуляцию ци в руках и во всем теле.

Ключевые моменты

Описывая мечом круг над головой, используйте силу, исходящую от пояса. Когда меч движется вперед, слегка наклоните корпус назад.

Применение

Если противник атакует спереди, слегка уклонитесь и пронзите его грудь мечом (рис. 6.305).




Если он атакует сверху, используйте это движение в оборонительных целях (рис. 6.306, 6.307).

Базовыми техниками являются лан, дай, цзяо и я.













29.3. Шаг вперед и блоки с обеих сторон


Последовательность движений

Продолжая предыдущее движение, сместите вес тела влево и сделайте шаг вперед правой ногой, так чтобы пола касались только ее пальцы. Одновременно выдвините руки перед животом. Это позволит нанести горизонтальный рубящий удар. Острие меча направлена юг, а руки развернуты ладонями вверх. Левая рука принимает форму цзяньфа и в конце движения поддерживает цзяньтан (рис. 6.308).







Внутренние компоненты

Посмотрите на юг. Сосредоточьте сознание на левой руке. Почувствуйте ци в области дань-тянь.

Ключевые моменты

Шаг вперед правой ногой и горизонтальный рубящий удар должны осуществляться одновременно. Это создаст условия для мощного, раскрепощенного и стремительного движения.

Применение

Продолжая предыдущее движение, вы можете придавить оружие противника и затем нанести рубящий удар в области руки или пояса (рис. 6.309). Базовыми техниками являются сяо или чжан.







29.4. Круговой блок и рубящий удар по поясу


Последовательность движений

Сделайте полшага назад правой ногой, поставив ее на носок. Вы примете левостороннюю несубстанциональную стойку. Немного втяните живот и отведите меч назад (рис. 6.310).







Внутренние компоненты

Продолжайте смотреть строго вперед, на юг. Сосредоточьте внимание на левой руке. Почувствуйте, как ци опускается в область дань-тянь.

Ключевые моменты

Отводя меч назад, опустите корпус.

Применение

Коснувшись мечом тела противника, отведите оружие назад, чтобы нанести ему режущий удар (рис. 6.311). Базовой техникой является чоу.










30. «Кнут» (данбьян ши)


В данной позиции меч уподобляется кнуту.

30.1. Шаг назад и замах мечом влево


Последовательность движений

Разверните корпус влево и встаньте лицом на восток. Удерживая меч обеими руками параллельно земле, нанесите рубящий удар на восток по горизонтальной дуге. Острие должно быть направлено на восток. Одновременно сделайте правой ногой шаг к левой ноге, а затем — вперед, на восток, принимая левостороннюю стойку лучника (рис. 6.312).







Внутренние компоненты

Переведите взгляд с юга на восток. Сосредоточьте сознание на точке цзя-цзи в центре спины. Почувствуйте, как ци из дань-тянь распространяется на острие меча.

Ключевые моменты

Держите вес тела на левой ноге и опустите корпус. Разворот осуществляется от пояса, а не от бедер. Левая нога устойчива, а правая — подвижна.

Применение

Если противник находится слева, повернитесь влево, отведя левое плечо, и нанесите горизонтальный рубящий удар (рис. 6.313). Базовой техникой является сяо.







30.2. Удар мечом с разворота


Последовательность движений

Развернитесь вправо и встаньте лицом на запад. Нанесите горизонтальный рубящий удар назад, направив острие на запад. Удерживайте меч в правой руке хваткой иньба. Левый цзяньцзюэ находится у левого бока и продолжает указывать на восток. Обе руки развернуты ладонями вверх. Одновременно сместите вес тела на правую ногу и примите правостороннюю стойку лучника (рис. 6.314).







Внутренние компоненты

Переведите взгляд с востока на запад. Сосредоточьте сознание на правой руке. Почувствуйте, как ци достигает острия меча.

Ключевые моменты

Правая нога устойчива, а левая — подвижна.

Применение

Если противник находится справа и сзади, разверните корпус ему навстречу и нанесите горизонтальный рубящий удар (рис. 6.315). Базовой техникой является сяо.










31. Золотой компас указывает на юг (цзинжэнь жинан)


Компас — это прибор, указывающий правильное направление. Данная позиция указывает способ правильного завершения формы; в то же время это важная часть практики.

31.1. Сомкнутые руки


Последовательность движений

Согните локти, сведя ладони в центре торса, на уровне груди. Держите руки ладонями вниз. Удерживайте меч под левым предплечьем острием на восток. Эта часть упражнения называется «сомкнутые руки». Расположите левый цзяньцзюэ над правой рукой. Поверните голову на восток. Одновременно расслабьте левое бедро и сделайте полшага назад левой ногой, поставив ее на носок. Левое колено указывает на восток, и вы принимаете правостороннюю несубстанциональную стойку (рис. 6.316).







Внутренние компоненты

Переведите взгляд с запада на восток. Сосредоточьте сознание на точке юй-чжэнь, расположенной в затылочной области головы. Почувствуйте ци в сомкнутых руках.

Ключевые моменты

Держите корпус прямо и поднимите левое колено для большей стабильности правой ноги и подвижности левой во время движения назад. Представьте, что голова «подвешена» сверху, так что тело расслаблено и раскрепощено.

Применение

Если противник мощно атакует слева, уклонитесь назад. Однако при этом вы должны чувствовать внутреннее стремление к атакующему движению вперед. Контратакуя, нанесите противнику удар под его левой рукой (рис. 6.317). Базовой техникой является цы.







31.2. Перекладывание меча из одной руки в другую


Последовательность движений

Захватите рукоятку меча левой рукой в положении фанво. Правый цзяньцзюэ расположите перед рукоятью напротив указательного пальца левой руки. Разверните левую руку ладонью наружу на юг и держите меч так, чтобы он касался левого предплечья (рис. 6.318).







Внутренние компоненты

Продолжайте смотреть на восток. Сосредоточьте сознание на правой руке. Почувствуйте ци в области макушки.

Ключевые моменты

Когда левая рука сжимает рукоять меча, левый локоть должен касаться клинка. Вообразите, что оба локтя «удлиняются» в стороны.

Применение

Разворот меча влево используется во многих ситуациях.

31.3. Поворот налево с мечом, поднятым рукоятью вверх


Последовательность движений

Разверните корпус влево и слегка опуститесь на правую ногу. Одновременно разведите руки и направьте левую руку с мечом немного назад, влево и вверх, так чтобы цзяньтан указывала вверх. Отведите правый цзяньцзюэ к правому плечу. Поверните голову и посмотрите вверх (рис. 6.319).







Внутренние компоненты

Посмотрите вверх и на восток. Сосредоточьте сознание на точке цюй-чи на правом локте. Почувствуйте, как ци распространяется на цзяньтан и правый локоть.

Ключевые моменты

Разворачиваясь влево, слегка опустите корпус вправо. Это придаст левой ноге большую маневренность. Представьте, что ваш правый локоть «втягивается» назад, что добавит левой руке дополнительную мощь.

Применение

Если противник атакует сверху и слева, блокируйте его атаку рукоятью меча (рис. 6.320).







31.4. Горизонтальный блок


Последовательность движений

Разверните корпус вправо, отведите левую руку с мечом назад, к левому плечу, а затем к груди (рис. 6.321).







Внутренние компоненты

Посмотрите вниз, а затем вперед. Сосредоточьте сознание на левом локте. Почувствуйте, как ци опускается в область дань-тянь, а грудь становится «пустой».

Ключевые моменты

Держите меч вертикально и в соприкосновении с левой рукой. Почувствуйте в теле готовность к стремительному движению.

Применение

Если противник пытается провести удар по корпусу, слегка уклонитесь вправо и блокируйте атаку мечом (рис. 6.322).







31.5. Нижний блок (проводим на земле черту)


Последовательность движений

Разверните корпус влево и слегка опустите его. Одновременно отведите левую руку с мечом вниз, а затем влево. Удерживайте оружие с внешней стороны левой руки острием вверх. Отведите правый цзянь-цзюэ к правому уху (рис. 6.323).







Внутренние компоненты

Посмотрите влево, а затем вниз. Сосредоточьте сознание на правой руке. Почувствуйте приток ци к цзяньтан и правому цзяньцзюэ.

Ключевые моменты

Почувствуйте в левой ноге стремление к быстрому движению назад, а в левой руке — стремление к движению вниз. Слегка поверните корпус вправо.

Применение

Если противник атакует нижнюю часть корпуса или левую ногу, блокируйте его оружие рукоятью меча (рис. 6.324).







31.6. Вытягивание руки вперед из стойки лучника


Последовательность движений

Сделайте шаг налево, на северо-восток, левой ногой, поставив ее на пятку. Затем сместите вес тела на левую ногу. Разверните правый носок так, чтобы носки обеих ног указывали на восток. Таким образом вы примете левостороннюю стойку лучника. Одновременно направьте правый цзяньцзюэ прямо перед собой на восток. Удерживающая меч левая рука должна находиться слева от корпуса и держать оружие острием вверх (рис. 6.325).







Внутренние компоненты

Посмотрите вперед и сосредоточьте сознание на левой руке. Почувствуйте, как ци достигает правого цзяньцзюэ.

Ключевые моменты

Следите за движением правой ноги. Это поможет координировать внешние движения с внутренней силой. Направьте рукоять меча вниз для усиления ощущения мощи в правой руке.

Применение

Продолжая предыдущее движение, касайтесь рукоятью меча оружия противника и контратакуйте правым цзяньцзюэ (рис. 6.326).







31.7. Разворот с нанесением боковых уколов


Последовательность движений

Движением левого предплечья отводите цзяньтан, пока она не окажется перед вами, слева от головы. Направьте правый цзяньцзюэ по диагонали вниз, а затем отведите его вправо, направляя на юг (рис. 6.327).




Одновременно разверните корпус вправо на левой пятке, направляя носок на юг (рис. 6.328).




Расслабьте правые бедро и колено и сделайте шаг на юг правой ногой. Оторвите пальцы от пола. Таким образом вы примете левостороннюю сидячую стойку (рис. 6.329).







Внутренние компоненты

Посмотрите вниз, затем вправо, вверх и вперед, на юг. Сосредоточьте сознание на правой руке. Почувствуйте приток ци к цзяньтан и правому цзяньцзюэ.

Ключевые моменты

Разворачиваясь вправо, опирайтесь на левую ногу. Согните и опустите левый локоть. Ощутите в правой ноге готовность сделать быстрый шаг в любом направлении.

Применение

Если противник атакует низким ударом справа, уклонитесь влево и блокируйте его атаку правой рукой (рис. 6.330).







31.8. Удар рукоятью меча из стойки лучника


Последовательность движений

Сместите вес тела вперед, на правую ногу. Разверните носок левой ноги на юг. Вы примете правую стойку лучника. Одновременно нанесите удар левой рукой с мечом вперед, так чтобы цзяньтан указывала на юг. Держите правый цзяньцзюэ рядом с правым бедром (рис. 6.331).







Внутренние компоненты

Продолжайте смотреть вперед, на юг. Сосредоточьте сознание на правой руке. Почувствуйте приток ци к цзяньтан.

Ключевые моменты

Нанося прямой удар рукоятью, сосредоточьте сознание на правой руке. Это поможет вашей внутренней силе перемещаться влево быстро и плавно.

Применение

Продолжая предыдущее движение, блокируйте атаку соперника правой рукой и контратакуйте с помощью цзяньтан (рис. 6.332).










32. Завершение (биньбу гуйюань)


Это завершающая позиция формы. Движения должны быть расслабленными, плавными и медленными. Обратите внимание на координацию внутренних компонентов — шэнь, и и ци.

32.1. Сомкнутые руки и ноги


Последовательность движений

Сомкните цзяньтан и правый цзяньцзюэ и опустите к большому пальцу правой ноги. Одновременно сделайте шаг вперед левой ногой и поставьте ее рядом с правой (рис. 6.333).







Внутренние компоненты

Посмотрите вниз и сосредоточьте сознание на правом цзяньцзюэ. Почувствуйте, как ци опускается в область дань-тянь.

Применение

Сместите вес тела на правую ногу и сядьте на корточки.

32.2. Поднятие цзяньцзюэ


Последовательность движений

Поверните голову лицом на восток. Поместите правый цзяньцзюэ слева от меча, а затем поднимайте его вдоль клинка до тех пор, пока он не станет выше уровня вашей макушки (рис. 6.334, 6.335)










Разверните правую руку ладонью вверх, направляя цзяньцзюэ на восток. Одновременно слегка отведите цзяньцзюэ вправо, направляя его вверх. Удерживайте меч слева острием вверх (рис. 6.336).







Внутренние компоненты

Посмотрите на восток и сосредоточьте сознание на левой руке, а затем на правом цзяньцзюэ. Почувствуйте, как ци по заднесрединному меридиану поднимается в точку бай-хуэй на макушке головы.

Ключевые моменты

В то время как правый цзяньцзюэ движется вверх, цзяньтан указывает вниз.

32.3. Вытягивание правой руки вправо


Последовательность движений

Поверните голову направо, на запад, и опустите правый цзяньцзюэ вниз, направив его также направо. Правая рука развернута ладонью вперед (рис. 6.337).







Внутренние компоненты

Посмотрите на запад и сосредоточьте сознание на левой руке. Почувствуйте, как ци опускается из точки бай-хуэй в точку жэнь-чжун, расположенную между носом и верхней губой. Так осуществляется циркуляция внутренней энергии по заднесрединному и переднесрединному медидианам.

Ключевые моменты

Опустите руки вдоль корпуса и расслабьтесь.

32.4. Опускание правого цзяньцзюэ


Последовательность движений

Расслабьте правое плечо и опустите правый локоть, так чтобы правая ладонь оказалась рядом с правым бедром. Направьте правый цзяньцзюэ на юг, развернув руку ладонью вниз. Одновременно поверните голову лицом на юг (рис. 6.338).




Дышите ровно и расслабьтесь. Направьте цзяньцзюэ вниз, обратив правую руку ладонью к правой ноге (рис. 6.339).







Внутренние компоненты

Продолжайте смотреть вперед, на юг. Сосредоточьте сознание на правой руке. Затем забудьте обо всем на свете. Почувствуйте, как ци опускается по переднесрединному меридиану в область дань-тянь, а затем достигает ног.

Ключевые моменты

Дыхание должно быть ровным, медленным и глубоким. Всем телом ощутите умиротворенность и комфорт.




Возврат в исходное положение (хуан юаньши)


Расслабьтесь. Держите меч в традиционном положении.

Удержание меча в левой руке


Последовательность движений

Расслабьте плечи и опустите локти. Поднимите предплечья на уровень груди. Меч находится под левой рукой острием вниз. Правая рука помогает левой удерживать меч в исходной позиции (рис. 6.340, 6.341).













Внутренние компоненты

Забудьте обо всем на свете.

Ключевые моменты

Это положение является традиционным для ношения меча. Если вы держите его иначе, то искушенные люди примут вас за новичка или за человека, нарушающего вековые традиции.

Нормализация дыхания и расслабление всего тела


Последовательность движений

Завершая комплекс, расслабьте все тело и дышите ровно.

Ключевые моменты

Не завершайте комплекс до тех пор, пока не испытаете чувства полного покоя.




РЕЗЮМЕ ПО ПОВОДУ НАПРАВЛЕННОСТИ ДВИЖЕНИЙ


Выполняя форму, обратите особое внимание на направление, в котором исполняется то или иное движение. Это поможет вам запомнить последовательность действий. Вот резюме относительно движений и последовательности их исполнения.

По отношению к исходному положению все движения формы выполняются в южном направлении. Впрочем, это не означает общей направленности на географический юг.




Первая и вторая позиции исполняются в западном направлении.

Начиная с третьей и заканчивая восьмой позициями следует руководствоваться северо-западным направлением.

С девятой и по семнадцатую включительно позиции выполняются с ориентацией на восток.

Восемнадцатая и девятнадцатая — на юго-запад.

С двадцатой по двадцать вторую — на восток.

С двадцать третьей по двадцать шестую — на запад.

Двадцать седьмая — на восток, а двадцать восьмая — опять на запад. В некоторых позициях, включая двадцать восьмую, практикуется смена направлений, но если ваши передвижения были корректными, вы закончите комплекс в том же положении, в каком начинали. Новичкам можно пренебречь направлениями — со временем правильное исполнение формы станет привычным.




ГЛАВА 7 МЕТОДИКА ТРЕНИРОВКИ



Если вы имеете опыт в области тай-цзи цюань, то освоение многих элементов тай-цзи цзянь не составит для вас большого труда. И все же некоторые аспекты искусства владения мечом весьма специфичны. Занятия с цзянь требуют полной самоотдачи. Тай-цзи цзянь — это не просто комплекс позиций и движений, это подлинное искусство самовыражения, подобное занятиям музыкой или иной творческой деятельности.




ЭТАПЫ ТРЕНИРОВКИ


При изучении любой дисциплины необходимо иметь представление об основных этапах ее постижения. Достигнув такого понимания, вы не будете относиться к тем или иным деталям с пренебрежением. Упорная и последовательная работа на каждой ступени станет залогом успеха на пути к подлинному мастерству. В данном разделе обозначены основополагающие шаги в изучении искусства тай-цзи цзянь.

Тай-цзи цюань как фундамент тай-цзи цзянь


Принято считать, что безоружная форма является «матерью всех боевых искусств». Поэтому, прежде чем приступать к занятиям с оружием, следует освоить тай-цзи цюань. Все базовые движения и принципы безоружной формы аналогичны тем, что применяются в тай-цзи цзянь. Согласно традиции ученики впервые прикасаются к мечу лишь после года изучения безоружной формы.

Практика тай-цзи цюань закладывает надежный фундамент для последующего изучения приемов с холодным оружием. Следовательно, преуспеть в тай-цзи цюань — значит быть готовым к быстрому и осмысленному изучению формы цзянь. Те преимущества, которые дают занятия тай-цзи цюань, вполне сопоставимы с пользой от практики с мечом. Например, если вы способны расслаблять невооруженные руки, то без труда научитесь тому же, держа оружие.

После изучения основных движений и стоек ученик переходит к познанию своего внутреннего мира и освоению внутренних компонентов. Здесь мы вновь сталкиваемся с преемственностью и тесной взаимосвязью методик тай-цзи цюань и тай-цзи цзянь. Так, научившись посылать энергетический поток в любую часть тела, вы сможете направлять его на острие меча. Умея высвобождать внутреннюю силу — цзин, вы быстро научитесь наделять ею свое оружие. В целом, чем глубже опыт в тай-цзи цюань, тем больше шансов достичь высших уровней мастерства в искусстве тай-цзи цзянь.

Основные навыки


При изучении базовых движений тай-цзи цзянь крайне важно довести их до автоматизма и научиться владеть мечом так, чтобы он ощущался как часть тела.

Прежде чем осваивать форму с мечом, следует тщательно отработать каждую хватку, стойку и шаг, описанные в предыдущих главах. Лишь научившись выполнять каждое базовое движение по отдельности, можно переходить к изучению комбинационной техники, которая со временем станет одной непрерывной формой.

Раздельное изучение движений


Прежде чем переходить к освоению нового движения, следует убедиться в том, что вы правильно и уверенно выполняете предыдущее. Раздельное изучение перемещений помогает развитию способности к сосредоточению и повышает исполнительское мастерство. Постепенно возникнет безошибочное чутье, которым вы будете руководствоваться при выполнении того или иного технического приема. Затем, перейдя к изучению формы, большее внимание можно будет уделять внутренним компонентам и их взаимодействию.

Осознанность движений


С повышением мастерства растет и осознание роли каждого движения и боевого приема. Любое перемещение формы тай-цзи цзянь исполнено особого смысла и выполняется с конкретной целью, будь то в реальном бою, на тренировке или на показательных выступлениях. Осознанность движений способствует развитию внутренних компонентов — ци, и, цзин и шэнь — и учит применять их на практике. Например, если вы осознаете смысл перемещения, способствующего развороту тела для контратаки находящегося сзади противника, ваш шэнь направит и и ци в нужную сторону еще до того, как тело фактически начнет разворот. Вовлечение внутренних резервов делает внешние движения раскрепощенными, энергичными и мощными. Если цель того или иного перемещения не ясна, оно не будет отличаться ни изяществом исполнения, ни точностью. Для достижения осознанности движений следует больше тренироваться и быть терпеливым.

Управление внешними движениями за счет внутренних компонентов


Научившись управлять внутренними компонентами — шэнь, и, ци и цзи, — вы сообщите своим движениям легкость и грацию. Ученикам тай-цзи цзянь постоянно внушают мысль: «Что бы вы ни делали, вы должны действовать чистосердечно». Если хотите следовать этому указанию, то научитесь исполнять форму тай-цзи цзянь красиво и естественно; более того — она станет выражением вашего характера. На первых порах эта цель может показаться недостижимой, но со временем движения станут настолько естественными, что в полной мере будут отражать ваши чувства и внутренние переживания. Как только возникнет внутренняя уверенность в себе, обратитесь к наставнику за подтверждением истинности своих ощущений и внутренних порывов. Если он подтвердит безошибочность интуитивного восприятия, доверьтесь этому чувству, но не торопите его и не пытайтесь вызывать его сознательно. Разум руководит внутренними побуждениями, но не является их творцом. Не подгоняйте чувства. Просто практикуйте форму, будьте внимательны, и со временем они дадут о себе знать.

Изучение принципов


Важнейшей частью тренировки является изучение базовых принципов боевого искусства. В данном случае имеется в виду знание основных понятий тай-цзи цюань, даосизма и многих традиционных концепций и ценностей, составляющих неотъемлемую часть китайской культуры. Считается, что без принципов нельзя достичь высокого уровня мастерства. Многие полагают, что тай-цзи цюань является самым утонченным и высокоразвитым китайским боевым искусством именно потому, что оно немыслимо без тщательно разработанной концептуальной основы. В то же время искусство владения мечом не только придерживается общих принципов тай-цзи, но и имеет свои собственные. Ниже мы поговорим об этом более подробно.

Несмотря на то что объем книги не позволяет рассматривать безоружную форму подробно, мы приводим несколько фотографий базовых позиций тай-цзи цюань стиля У (рис. 7.1–7.4).




























ДВА СТИЛЯ


В тай-цзи цзянь существуют два стиля тренировки. Наиболее распространенным является так называемый «обычный стиль», во многом напоминающий безоружную форму тай-цзи цюань. Движения этого стиля отличаются расслабленностью, медленным исполнением, плавностью и выполняются в постоянном темпе. Вначале основное внимание уделяется всем внешним аспектам формы. Затем сознание переключается на внутренние компоненты и непрерывность потока перемещений. Убедившись в правильности исполнения всех движений, вообразите, что каждое из них является боевым приемом, а затем почувствуйте ци и цзин. И наконец, сосредоточьте внимание на и и шэнь. Постепенность и последовательность тренировки важны на всех этапах обучения, но особое значение им придается вначале.

Вторая методика тренировки называется «свободным стилем». Он практикуется теми, кто уже достиг определенного уровня мастерства и рассчитывает повысить навык управления внутренними компонентами. Он не так распространен, как «обычный», и не может рассматриваться как его замена. Все движения свободного стиля осуществляются в соответствии с внезапными внутренними порывами исполнителя. Скорости и точности выполнения движений не уделяется должного внимания, и практику не приходится следовать традиционным установкам и инструкциям. Человек действует так, как подсказывает ему внутреннее чувство.

Как уже было сказано, не следует подстегивать появление этого чувства. Если вы не ощущаете изнутри никаких «призывов» к действию, остановитесь и отложите тренинг до лучших времен. Во время тренировок по методике свободного стиля внешняя конфигурация движений и поз может меняться, так как всякий раз вы руководствуетесь разными чувствами. Тем не менее подобную практику нельзя назвать порочной, ибо она является отражением внутренних переживаний.

Как правило, в течение первого года обучения начинающие изучают лишь «обычный стиль» (даже в том случае, если желающий овладеть искусством тай-цзи цзянь имеет многолетний опыт практики тай-цзи цюань).




ВЫСШИЕ ПРИНЦИПЫ


Принципы тай-цзи цзянь возникли из двух источников и оформились в единую систему. Первым источником стали принципы тай-цзи цюань, которые, в свою очередь, были восприняты из даосской философии. Вторым — традиционные воззрения на благородное оружие и соответствующая система ценностей, сформировавшаяся более двух тысяч лет тому назад. Некоторые базовые принципы, принадлежащие первому источнику, были рассмотрены ранее и упоминаются во многих книгах. В данном разделе мы поговорим об основах тай-цзи цзянь, воспринятых из второго источника.

Понимание высших принципов тай-цзи цзянь и глубокое знакомство с особенностями китайской культуры могут в значительной степени повысить боевые качества. Цзянь — это особое, уникальное оружие. К нему следует относиться с уважением и почтением. Считается, что тот, кто практикует искусство тай-цзи цзянь, должен уделять время живописи, литературе, музыке и танцам. Если ваш культурный уровень невысок, не может быть и речи о достижении высших уровней мастерства. Впрочем, эта истина настолько очевидна, что не нуждается в пояснении. И все же помните о том, что общая культура не только обогащает жизнь, но и улучшает спортивные показатели.

Существует два основных высших принципа тай-цзи цзянь. Один называется «рэн цзянь хэ и», что означает «объединить тело и цзянь». Иными словами, движения исполнителя и клинка должны быть настолько скоординированы, что первый ощущает цзянь как органичную часть своего тела. Второй принцип — «у цзянь», или «танец меча». Как видно из названия, речь идет о превращении исполнения формы с цзянь в прекрасный грациозный танец.

Истинное единство исполнителя и его меча обретается на уровне души и тесно связано с эмоциональной сферой. Степень мастерства зависит не только от правильности внешних движений и объективных качеств человека, но и от способности достичь идеального единства между движением и самовыражением. Суть этого принципа нелегко понять и трудно объяснить, особенно новичкам. Однако со временем интуиция подскажет его верное понимание. Следует отметить, что занятия «без души», какими бы интенсивными они ни были, никогда не позволят достичь высшего уровня в благородном искусстве тай-цзи цзянь.

Общим заблуждением является широко распространенное убеждение, что, коль скоро боевые искусства изначально не рассчитаны на публичную демонстрацию, красота движений не имеет принципиального значения и не является целью занятий. Это далеко не так. Традиционно китайские мастера обучали своих учеников не только правильности, но и элегантности движений. Красота исполнения формы помогает развивать шэнь, и и ци и повышает внутреннюю восприимчивость бойца. Например, размашистые движения традиционно считаются красивыми и способствующими становлению духа, обострению интеллекта и усилению потока внутренней энергии по всему телу. Все великие мастера демонстрируют не только исключительные боевые качества, но и изящество исполнения. Тот же, кто не уделяет должного внимания внутренней тренировке или не наслаждается красотой движения, с большим трудом осваивает боевые приемы.

Важность эстетического восприятия перемещений цзянь была отмечена более двух тысяч лет тому назад. Тогда занятия с мечом называли «у цзянь», или «танец меча», и сама форма исполнялась как танец. Оружию посвящалось множество поэтических строк. Его сравнивали с фениксом, парящим в небе, и с драконом, бороздящим океан. В устах поэтов оно становилось то «бурлящей рекой», то «журчащим ручейком». Оно «появлялось и исчезало» подобно «вспышке молнии», согласно «внутреннему сценарию и внешней постановке». На рис. 7.5–7.10 показаны некоторые позы, иллюстрирующие подобные образы.





































Лишь благодаря красивым движениям можно постичь истинное содержание внутренних компонентов всех форм тай-цзи, и только они проливают свет на способы достижения высших уровней мастерства. По сравнению с другими боевыми искусствами в практике тай-цзи цзянь красота занимает особое место. Как уже говорилось, этот принцип трудно понять — его надо почувствовать.

Иногда боевые искусства, подобные тай-цзи цзянь, изучают исключительно с целью последующей демонстрации и не уделяют внимания получению боевых навыков. Таким исполнителям надо отдать должное, ибо порой они достигают эстетического совершенства. При этом у зрителей может возникнуть ложное впечатление о прикладном назначении движений, не имеющих в действительности ничего общего с применением в реальных боевых ситуациях. Искусство «танца с мечом» обманчиво: два вроде бы одинаковых с виду движения могут существенно отличаться по своему внутреннему содержанию и, соответственно, иметь разное прикладное значение.




ГЛАВА 8

ОСНОВНЫЕ БОЕВЫЕ ПРИНЦИПЫ



В тай-цзи цзянь применяются особое оружие и утонченные принципы ведения боя. Их понимание значительно облегчает задачу получения боевых навыков. В данной главе подробно описано практическое воплощение боевых принципов.




ВНУТРЕННИЕ И ВНЕШНИЕ ТЕХНИЧЕСКИЕ ПРИЕМЫ


Основные приемы искусства тай-цзи цзянь прямо связаны с характеристиками самого меча. Во-первых, он обладает двойной заточкой, крайне острыми краями и острием, которое может применяться при выполнении очень точных боевых приемов. Несмотря на то что перемещения цзянь бывают размашистыми, в большинстве случаев его острые лезвия позволяют обходиться движениями с небольшой амплитудой. Иными словами, действия с мечом могут быть едва заметными и точечными, но «сознание должно быть огромным».

В реальном бою используется не столько физическая сила, сколько сила ума. В главе 5 были описаны тринадцать боевых техник; ключевыми являются цзи, цы, гэ и си. Одна из главных целей тренировки — достижение такого уровня владения мечом, когда он автоматически следует за движением мысли бойца и становится неотъемлемой частью его тела.

Если говорить о внутренней тренировке, то необходимо напомнить, что шэнь следует стать собранным, спокойным и настороженным. Его незримое присутствие должно управлять сознанием (и), тренировка которого предполагает развитие способности к такому сосредоточению, когда поток ци свободно распространяется по всему телу, в том числе и к оружию. Усиление этого потока, в свою очередь, приводит к усилению внутренней силы, направляемой в нужное место, следуя за ци.

Не менее важны внешние аспекты искусства, проявляющиеся в движениях меча. Они должны стать естественным продолжением движений тела, которые, в свою очередь, следует согласовать друг с другом. Например, движения рук соответствуют движениям ног, и наоборот. Внутренняя сила всегда исходит от ступней и протекает по телу к острию меча. Не следует забывать о взаимодействии внешних движений и внутренних компонентов. И наконец, вы должны почувствовать, что все ваши действия чистосердечны.




СЕМЬ КЛЮЧЕВЫХ ПРИНЦИПОВ


Базовые боевые принципы перечислить легко, но следовать им и придерживаться их совсем не просто. Прежде всего необходимо обладать способностью чувствовать шэнь, и и ци. Не менее важно добиться плавности, сосредоточенности и расслабленности движений.

В целом принципы тай-цзи цзянь аналогичны тем, которыми руководствуются мастера тай-цзи цюань. Они основаны на концепциях инь и ян, сущностного и несубстанционального (полного и пустого), на методике «прилипания» к противнику и следования его движениям. В данной главе мы рассмотрим те из них, которые менее известны и которых придерживаются исключительно мастера тай-цзи цзянь. При изучении семи боевых принципов следует помнить о том, что цзянь считается «генералом холодного оружия». Иными словами, боевые приемы с таким мечом рассчитаны скорее на интеллект и здравомыслие, чем на грубую силу и свирепость. Цзянь — это «оружие джентльмена», которое скорее «убеждает», чем карает.

Используйте короткое оружие как длинное


Главным принципом практики с холодным оружием является использование короткого оружия как длинного и наоборот. Когда вы вооружены цзянь, а противник — длинным оружием, очень сложно контратаковать, так как у него — явное дистанционное преимущество. Поэтому следует сокращать дистанцию и лишать его данного преимущества.

Для этого вооруженный цзянь мастер должен в совершенстве владеть искусством перемещения (работа ног) и обладать подвижной поясницей. Внутренне следует сосредоточиваться не на конце длинного оружия оппонента, а на его средней части. Основной целью является уклонение от атаки и сокращение дистанции в обход оружия соперника. Например, если противник атакует копьем, будет очень сложно уследить за быстрыми движениями острия и противостоять им. Вместо этого следует выждать, когда оно отклонится. В этот момент у вас появляется возможность для контратаки.

На рис. 8.1–8.5 показана техника дай, когда контратака проводится в ответ на удар копьем в лицо.




























На рис. 8.6–8.9 — применение техники гэ в ответ на атаку копьем в грудь.

























На рис. 8.10—8.15 — техника цзяо в ответ на атаку копьем в живот.





































Нанесение удара по ближней к вам кисти противника


Нанесение мечом удара по кисти противника является особым боевым навыком. Если противник атакует, держа длинное оружие обеими руками, ближней по отношению к вам будет кисть, которая удерживает его спереди. Если он атакует коротким оружием и держит его одной рукой, то атаковать следует кисть, удерживающую оружие. Поскольку верхние шесть дюймов меча очень остро заточены, во время контратаки нет необходимости прилагать значительную силу. В данном случае вашим «оружием» должны стать скорость и неожиданность. Цель будет достигнута в том случае, если противник опустит оружие, а ваше внимание сосредоточится не на нем, а на руке соперника.

На рис. 8.16, 8.17 показано применение техники ти в ответ на атаку вооруженного копьем противника.
















На рис. 8.18—8.20 — применение техники дьян по отношению к человеку, вооруженному мечом с широким лезвием.



















Избегайте жестких блоков


В ответ на мощную атаку противника попытайтесь уклониться. Ни при каких условиях не используйте цзянь для постановки жестких блоков. Когда вы поймете, в чем заключается слабость соперника, атакуйте быстро и твердо, но избегайте жестких контактов цзянь с оружием оппонента. Независимо от типа оружия, никогда не ставьте блок острием меча. Вместо этого касайтесь оружия противника, «прилипайте» к нему мечом и следуйте в направлении его движения. Постановка жестких блоков с помощью цзянь свидетельствует о полном непонимании его функций и качеств.

Запрет на жесткий контакт распространяется и на блоки, поставленные противником. Если в ответ на атаку он ставит такой блок, измените тактику, направление движения и сделайте все возможное, чтобы избежать прямого столкновения клинков. Согласно принципам тай-цзи, жесткий контакт создает «двойную тяжесть». Иными словами, нарушается баланс между инь и ян, так как в момент «лобового» столкновения возникает неестественное взаимодействие между двумя силами ян.

На рис. 8.21 и 8.22 показана жесткая атака, а на рис. 8.23 и 8.24 — жесткий блок. Оба боевых приема некорректны и недопустимы.




























Во избежание подобных блоков не допускайте непосредственного столкновения цзянь с оружием противника. Вместо прямого блока поставьте блок сбоку или сзади. Движения цзянь всегда должны быть круговыми. При необходимости уклонитесь от атаки и действуйте тонко и расчетливо.

На рис. 8.25—8.27 показаны варианты правильных действий в аналогичных ситуациях.



















Двигайтесь, как дракон и Феникс


Мастера боевых единоборств прекрасно знают выражение: «Поднимайтесь, как дракон; падайте, как Феникс». По китайской легенде, дракон поднимается в небо быстрым вертикальным движением по спирали. Феникс же опускается вниз, совершая круги над гнездом. Дракон является воплощением ян, а Феникс — инь.

Четвертый принцип цзянь утверждает в качестве основных два движения — прямолинейное и круговое. Большинство атак мечом выполняются молниеносно и по прямой линии, а защита предполагает плавные круговые движения. Согласно этому принципу круговые и прямолинейные перемещения взаимодополняют друг друга. Следуя ему, вы придадите движениям красоту и грациозность.

Однако все они должны быть расчетливы и продуманы. Выражения «подняться, как дракон» и «опуститься, как Феникс» не следует понимать буквально. Эти понятия необходимо иметь в виду при выполнении любых движений и руководствоваться ими применительно к конкретным обстоятельствам. Правильность и эффективность действий в большей степени зависят от умственной активности, чем от телодвижений.

Покой в движении и движение в покое


Объяснение по поводу взаимодействия движения и покоя прозвучало в легендарном ответе известной девы — мастера цзянь — Юэ Ню на вопрос князя Юэ относительно главного принципа цзянь: «Дао (путь) этого ремесла разнообразен и изменчив, безмятежен и глубок. Существуют инь и ян, которые сменяют друг друга подобно открытию и закрытию двери. В бою следует сосредоточить цзи и шэнь (сознание и дух) и подготовить ци. Внешне вы должны выглядеть добрым, спокойным и умиротворенным. Внешне вы должны выглядеть как благородная дама, но в душе быть тигром. Оставайтесь невозмутимым, как роса, и неуловимым, как убегающий заяц. Пусть ваше тело и его тень гоняются друг за другом, а меч сверкает как молния. Дышите ровно, забудьте о правилах, быстро и свободно двигайтесь во всех направлениях так, чтобы никто и ничто вам не помешало. Тот, кто понимает этот принцип, сможет отразить атаку десятерых, а постигшие его сто солдат будут драться, как тысяча воинов. Если вы хотите проверить, я докажу вам это прямо сейчас».

Наставления Юэ Ню актуальны и поныне. В самом деле, бойцу следует «внешне выглядеть как благородная дама, но в душе быть тигром»; «оставаться невозмутимым, как роса, и неуловимым, как убегающий заяц». Противопоставление благородной дамы тигру, росы — ловкости и стремительности убегающего зайца демонстрирует взаимоотношения между движением и покоем, то есть пятый принцип цзянь.

Занимаясь тай-цзи цзянь, следует уделять внимание состояниям покоя и движения, как в душе, так и в поступках. Согласно объяснению Юэ, порой внешние перемещения могут создавать видимость умиротворения, в то время как в душе вы чувствуете возбуждение и повышенную активность. Баланс между внутренним и внешним достигается за счет «поиска движения в покое». И наоборот, внутренняя умиротворенность может сопровождаться внешней активностью, то есть «созданием покоя в движении». Согласно понятиям тай-цзи инь олицетворяет покой, а ян — движение.

Начинать с опозданием, но достигать цели первым


В «Теории цзянь», принадлежащей перу одного из основателей даосизма — Чжуань-цзы, сказано: «Мечник должен принять миролюбивую позу, чтобы заставить противника поверить в то, что настал удобный момент для нападения. Начинайте движение вслед за противником, но достигайте цели раньше, чем он». Автор трактата предлагает спровоцировать соперника на атаку, которой вы ожидаете и к которой успели подготовиться. Лучший момент для контратаки наступает, когда он уже начал агрессивные действия. Убедив соперника в своей уязвимости, вы начинаете контратаку и упреждаете его удар своим. Дождитесь такой возможности и никогда не действуйте, не имея реальной цели.

Единство тела и цзянь


Согласно известному изречению, «тело следует за цзянь в движении, а цзянь закрывает тело в движении». В первой части предложения глагол «следует» нужно понимать как поддержку цзянь не только рукой, но и всем телом. Поясница играет роль командного центра, а ноги являются источником внутренней силы. Управляемая от пояса внутренняя сила ног координирует движения тела с перемещениями цзянь.

Во второй части высказывания имеется в виду ловкость, с которой тело укрывается за цзянь. Здесь под словом «закрывает» подразумевается сокрытие от противника своих намерений. Меч используется для введения его в заблуждение. В каком бы направлении вы ни двигались — влево, вправо, вверх или вниз, — движения тела должны быть энергичными, гибкими, быстрыми и разнообразными.

Главным аспектом седьмого принципа является абсолютная согласованность действий тела и меча. При этом должно возникать ощущение, что цзянь является частью тела, и наоброт.

Движение, которое практически воплощает в себе этот принцип, называется сицзянь — «умывание меча». Выполняя данный прием, вы должны представить, будто стоите в реке и поворачиваете корпус из стороны в сторону, вновь и вновь погружая меч в поток. Движения корпуса должны следовать за дуговыми погружениями меча. Погружаясь в воду, меч прикрывает ваш корпус (см. рис. 8.28—8.39).












































































ПРИМЕНЕНИЕ БОЕВЫХ НАВЫКОВ


Многие ошибочно считают, что парная тренировка является непременным условием для обретения навыков бойца. Несмотря на то что такие формы боевого взаимодействия представляют определенный интерес, их значение не стоит преувеличивать. Однако не следует и отказываться от партнера, соответствующего вашему уровню мастерства и удовлетворяющего вашим запросам.

Во время парной практики не следует использовать металлический цзянь. Несмотря на то что бамбуковый или вырезанный из дерева меч не так удобен, как настоящий, замена будет вполне оправданна при отработке боевых приемов с напарником. Здесь подразумевается несколько этапов тренировки. Сначала один из партнеров отрабатывает атакующие приемы, а другой защищается. Атакующий должен сосредоточиться на применении внутренней силы и правильных движениях тела. Обороняющийся сосредоточивается на координации движений, правильности стоек, точках атаки и приемах защиты. Партнеры должны выбрать конкретную технику и отрабатывать ее до тех пор, пока их движения не станут свободными и естественными. Подобная методика может показаться утомительной, но со временем вы оцените ее эффективность.

На рис. 8.40—8.43 показан вариант исполнения парной формы, когда один из партнеров делает выпад, а другой в три приема (шага) блокирует его атаку.

























На втором этапе напарники меняются местами и уделяют повышенное внимание координации движений и переходу от обороны к атаке. Такой переход показан на рис. 8.44—8.51.

















































На третьем этапе — партнеры отрабатывают комбинационную технику и уделяют повышенное внимание согласованности внешних движений и внутренних компонентов. На рис. 8.52—8.55 показана комбинация из двух приемов с использованием техник шаньцзиэ, затем цэцзи.

























По завершении вышеперечисленных этапов тренировки можно приступить к выполнению свободной парной формы, напоминающей технику «толкающих рук» в тай-цзи цюань. Со временем боевые приемы станут частью натуры. Помните о том, что мастерство обретается постепенно, без напряженных умственных усилий. Не забывайте о концепциях тай-цзи и принципах цзянь. Руководствуйтесь следующим изречением: «В ходе занятий происходит процесс, которому должно следовать; в реальном бою не надо следовать никаким установкам». На рис. 8.56—8.60 демонстрируется сочетание трех приемов — бэнь, дьян и цы.


































ПРИЛОЖЕНИЯ





ИСТОКИ ТАЙ-ЦЗИ ЦЮАНЬ


В истории тай-цзи цюань немало белых пятен. Принято считать, что уже тысячу лет назад существовало пять стилей этого искусства. Наиболее известным и распространенным стал стиль мастера Чжан Саньфэна, также называемый стилем «тринадцати поз». Остальные же большей частью были преданы забвению.

Достоверная история тай-цзи цюань начинается с Чэ-на Чансина, наставника из деревни Чэн (Чэн Цзиа Гоу), преподававшего искусство примерно в 1800 г. Благодаря его ученику Яну Лучаню этот стиль стал известен и весьма популярен в Пекине.

Однако остается неясным, кто был учителем самого Чэна Чансина. Историки отвечают на этот вопрос двояко. Согласно мнению одних, последователями Чжан Саньфэна были несколько поколений мастеров, одним из которых был Ван Цзуньюэ, написавший самый известный трактат по тай-цзи цюань. Мастер Ван передал свои знания Цзянь Фа, который, в свою очередь, обучил искусству Чэна Чансина. Согласно этой версии, Цзянь Фа должен считаться учителем Чэна Чансина, а Вана Цзуньюэ — его предшественником по той же линии.

В большинстве случаев история боевых искусств передавалась изустно, что не позволяет судить о достоверности принятой версии наследования мастерства. Тем не менее ее аутентичность была принята на веру большинством историков.

В 1930 г. появилась иная гипотеза, согласно которой отцом-основателем тай-цзи цюань был назван не Чжан Саньфэн, а мастер из девятого поколения клана Чэн по имени Чэн Вантинь. С годами споры разгорались, и к 1950 г. в силу некоторых непростых обстоятельств вторая версия возобладала и стала наиболее популярной. Следует иметь в виду, что это в большей степени было обусловлено социальными и политическими факторами, определявшими жизнь Китая того времени, чем историческими свидетельствами.

Как бы там ни было, исторические хроники называют Вана Цзуньюэ величайшим мастером и учителем тай-цзи своего времени. По моему глубокому убеждению, основанному на тщательном изучении источников, основателем искусства тай-цзи цюань следует считать именно его. Что же касается второй версии, то она не вызывает у меня доверия. Итак, я уверен в том, что основателем искусства был Ван Цзуньюэ, а читатели должны знать о том, что дискуссии по этому поводу продолжаются и поныне.

В приведенных таблицах я не стал перечислять имена всех великих мастеров, так как подобный список был бы слишком длинным. В таблице 1 я назвал лишь основных наставников по моей линии, а во второй — сокращенный список наставников по линии моей группы. Групповые (клановые) традиции в боевых искусствах весьма сильны, и многие придерживаются мнения, что без прямого наследования по той или иной линии человек не сможет получить аутентичных знаний и навыков. Несмотря на то что эту точку зрения разделяют многие мастера боевых искусств, я придерживаюсь иного мнения.

Тай-цзи цюань стиля Чжан Саньфэна, северная ветвь


Таблица 1 начинается именем самого известного мастера тай-цзи цюань. Считается, что Чжан Саньфэн изобрел это искусство в горах Удань. Далее стиль распространился на юг и на север. В наши дни традиция южной школы практически утрачена. Северная школа разделилась на несколько стилей и распространилась по миру во всем разнообразии форм.

Шло время, и несколько опытных мастеров внесли в традиционную форму свои изменения. Примерно пятьдесят лет тому назад эти новшества породили пять стилей, или шесть ветвей. Стили стали известны как Ян, У (1), У (2), Чэнь и Сунь. Об их основателях написано немало книг, и, несмотря на некоторые расхождения по поводу деталей, есть надежда, что новые исследования позволят их авторам прийти к согласию.

С годами количество стилей тай-цзи, цюань продолжало увеличиваться. Невзирая на очевидное различие внешних форм, все они основаны на одних и тех же принципах. Впрочем, некоторые мастера привносят собственные элементы, исходя из тех чувств и впечатлений, которые испытывают во время исполнения формы. Следует отметить, что школы, где изучается боевое искусство, гораздо сильнее различаются по уровню подготовки учеников, чем по особенностям разных школ и стилей. Истинное мастерство кунг-фу зависит не от групповых различии, но от личных боевых навыков.







Тай-цзи цюань стиля У, Пекинская ветвь


В XIX в. один из учеников Чэн Чансина мастер Ян Лу-чань обучал искусству тай-цзи цюань в Шэнь Цзи Инь (императорском военном лагере). Его лучшими учениками стали маньчжуры Ван Чун, Линь Шан и Цюань Ю. Кинь Дуан также был учеником мастера Яна. Простолюдинам запрещалось становиться братьями императора по кунг-фу, и мастер Ян поручил любимых учеников заботам своего второго сына, Яна Баньхоу. Это означало, что они наследовали по низшей по отношению к правителю линии. Несмотря на то что номинально они находились под началом сына, фактически Ван Чун, Линь Шан и Цюань Ю продолжали тренировки под руководством мастера Яна.

Однако лишь один из этих блестящих учеников, а именно Цюань Ю, передал свои знания следующему поколению, и в результате возник лишь один новый стиль. После революции 1911 г. семья Цюань Ю поменяла свою маньчжурскую фамилию на китайскую — У, давшую название новому стилю. Со временем мастер Цюань прославился как основатель школы тай-цзи цюань стиля У.

В Пекине у него было много учеников. Самые знаменитые — Ван Маочжай и сын Цюань Ю по имени Аи Шэнь, который более известен как У Цзяньцюань. В 1928 г. У Цзяньцюань переехал на юг Китая, в Шанхай, а Ван Маочжай остался в Пекине. Два великих мастера стали известны как Нан У и Бэй Ван (Южный У и Северный Ван). Таким образом, стилю У обучали в двух школах — шанхайской и пекинской. Сегодня руководителем первой является мастер Ма Юэлянь, ученик и приемный сын У Цзяньцюаня. В свое время сын У Цзяньцюаня, У Гоньи, организовал собственную школу в Гонконге. В наши дни можно говорить о трех разных группах, практикующих стиль У.

После того как У Цзяньцюань перебрался в Шанхай, мастер Ван Маочжай продолжал руководить школой в Пекине, которая стала крупнейшей группой своего времени. Он основал также Пекинскую ассоциацию тай мяо тай-цзи цюань, насчитывавшую тысячи учеников, среди которых были известные люди, включая мэра Пекина, военачальников, бизнесменов и экспертов по боевым искусствам. Высокий уровень мастерства принес ему заслуженную славу.

Из ста избранных учеников Вана Маочжая лучшим был Ян Юйтин. Уже в двадцать лет он сам стал преподавать тай-цзи цюань и в течение более чем семидесяти лет преподавательской деятельности подготовил тысячи мастеров. После кончины Вана Маочжая он стал его преемником в пекинской школе.

Сегодня мастер Ван Пэйшен, один из семи лучших учеников Яна Юйтина, является президентом Пекинской ассоциации тай-цзи цюань стиля У и руководителем пекинской группы. Мастер Ван провел долгие годы, тренируясь под руководством мастера Вана Маочжая. Это позволило ему достичь высочайшего уровня мастерства. Посвятив более шестидесяти лет преподаванию, он по-прежнему полон сил и много путешествует, распространяя традиционные ценности китайской культуры по всему миру. Число его учеников достигает нескольких сотен, и многие из них сами занимаются наставнической деятельностью. Я могу лишь сожалеть о том, что объем этой книги не позволяет перечислить всех выдающихся мастеров нашего времени. В Таблице 2 указаны имена только некоторых представителей пекинской группы.

Мастер Лю Шухуань является первым учеником мистера Вана. Он начал изучать тай-цзи, ба-гуа и синьи под руководством мастера Вана в возрасте тринадцати лет, оставаясь его преданным учеником и соратником в самые трудные времена. Поэтому мастер Ван доверяет Лю Шу-хуаню как никому другому из своих учеников.

Я начал заниматься боевыми искусствами в 1973 г., а в 1975-м мне посчастливилось, и я стал изучать тай-цзи цюань под руководством мастера Лю и впоследствии стал одним из его учеников. Имена учеников мастера Лю приведены в Таблице 2. В 1976 г. мастер Лю послал меня в дом мастера Вана для дальнейшего совершенствования. Большей частью моих знаний и навыков я обязан именно ему. В настоящее время я пытаюсь передать эти знания своим ученикам, имена которых также указал в Таблице 2.










КЛЮЧЕВЫЕ АКУПУНКТУРНЫЕ ТОЧКИ НА ТЕЛЕ ЧЕЛОВЕКА


Специалист по традиционной китайской медицине знает о расположении на теле человека и функциях не менее пятисот акупунктурных точек. Однако мастера цигун или боевого искусства, как правило, должны быть знакомы примерно с четырнадцатью из них для освоения основ мастерства и с 50—100 — на более высоком уровне изучения. В этом разделе описаны четырнадцать точек, знание которых необходимо для освоения искусства тай-цзи цзянь. На приведенных схемах можно найти еще пятьдесят шесть важнейших точек.

В искусстве цигун и в любом боевом искусстве акупунктурные точки являются объектами самого пристального внимания. Мастер должен «думать» о той или иной точке, то есть сосредоточивать на ней сознание. Если этим заниматься постоянно, то воздействие на эту точку будет оказывать влияние на поток внутренней энергии. Активность каждой такой точки вызывает ответную реакцию во внутренних органах, в то время как поток внутренней энергии распространяется по меридианам (энергетическим каналам), а внешние движения со временем порождают внутренние изменения. Подробный разговор на эту тему и описание акупунктурных точек выходят за рамки книги, здесь рассматриваются лишь базовые понятия и определения. Читатели, которые стремятся достичь высших уровней владения искусством тай-цзи, должны тщательно изучить акупунктурную топографию и применять свои знания на практике.

При определении местоположения точек наиболее распространенной единицей измерения является цунь, равный ширине сустава между фалангами большого пальца руки. Три цуня равны ширине четырех остальных пальцев (указательного, среднего, безымянного и мизинца), сомкнутых вместе на уровне среднего сустава. Цунь является очень удобной единицей измерения, которую может использовать любой практикующий.










На схемах указано местоположение четырнадцати ключевых и пятидесяти шести дополнительных точек. Знать их необходимо для развития базовых навыков гунфу. Четырнадцать ключевых точек являются наиболее важными для тех, кто занимается цигун или боевыми искусствами. Начинающий должен знать их названия, топографию и функции. Ниже дается краткое описание этих точек.

Бай-хуэй


Местоположение.

На макушке, в пяти цунях от передней линии роста волос, на пересечении с воображаемой линией, соединяющей уши.

Функция.

Бай-хуэй, также известная как «звезда головы»; — ключевая точка, обеспечивающая управление всем телом. Способствует расслаблению и плавному распространению ци по всему телу. Помогает поддерживать равновесие. Если вы не способны осуществлять над ней контроль, то потеряете равновесие. Сознательное сосредоточение на этой точке повышает ловкость и энергичность движений.

Цуань-чжу


Местоположение. В межбровье, в точке его пересечения с вертикальной линией, делящей лицо пополам.

Функция. Является ключевой точкой для управления шэнь и направлением движений. Помогает сосредоточиваться на шэнь и выбирать правильное направление движения.

Юй-чжэнь


Местоположение. На затылке, в 2,5 цунях выше задней линии роста волос. Несмотря на то что о ней говорят как об одной точке, фактически их две; каждая расположена в 1,3 цуня вбок от средней линии затылка, проведенной вдоль внешнего затылочного выступа.

Функция. Является ключевой точкой, управляющей положением шеи. Представляйте, что шея «подвешена» именно здесь. Это обеспечит правильную посадку головы.

Тань-чжун


Местоположение. На груди, на уровне четвертого межреберного пространства, в центре воображаемой линии, соединяющей соски.

Функция. Ключевая точка для создания ощущения «пустотности» груди, повышения ловкости движений и расслабления тела при опускании ци в область дань-тянь.

Цзя-цзи


Местоположение. В центре спины, на уровне первого грудного и пятого поясничного позвонков. Также этим термином мастера цигун и боевых искусств обозначают область в центре спины, насчитывающую тридцать пять акупунктурных точек.

Функция. Управляет потоком ци по заднесрединному меридиану, расположенному вдоль позвоночника. Считается одним из «задних входов» или «ворот» в практике цигун. Сосредоточение на ней сознания помогает держать спину прямой.

Шан-цюй


Местоположение. В средней части живота, в центре пупка.

Функция. Ключевая точка для управления дыханием и контроля над потоком ци, опускающейся в область дань-тянь.

Мин-мэнь


Местоположение. В центре поясницы, в углублении ниже отростка второго поясничного позвонка.

Функция. Мин-мэнь называют «дорогой жизни», это ключевая точка для управления поясницей, руками и ногами. Ее всегда называют «господином тела». Сосредоточение на ней сознания помогает расслабить поясницу и обеспечить приток ци к пояснице, рукам и ногам. Считается центром тела. Обеспечивает равновесие и устойчивость.

Хуэй-инь


Местоположение. В промежности, между гениталиями и анусом.

Функция. Расположена на пересечении заднесрединного и переднесрединного меридианов. Обеспечивает свободную циркуляцию ци по микрокосмической и макрокосмической орбитам. Поддерживает устойчивость тела.

Цзянь-цзин


Местоположение. На плечах, непосредственно над сосками; в углублениях, расположенных ниже седьмого шейного позвонка.

Функция. «Плечевая звезда» является ключевой точкой для управления руками. Сосредоточение на ней помогает расслаблять плечи и обеспечивает плавный приток ци от плеч к локтям.

Цюй-чи


Местоположение. Когда локоть согнут, точка расположена сбоку от локтевого сгиба.

Функция. Цюй-чи называют также «локтевой звездой». Она является ключевой для управления предплечьями. Сосредоточенность на ней помогает расслабить локти способствует плавному притоку ци от локтей к кистям.

Лао-гун


Местоположение. В центре ладони, между второй и третьей пястными костями, но ближе к последней; в том месте, которого касается кончик среднего пальца при сжатии руки в кулак.

Функция. «Звезда кисти» управляет кистями рук. Сосредоточенность на ней помогает расслаблять запястья и способствует плавному притоку ци от кистей к пальцам.

Хуань-тяо


Местоположение. На ягодицах, кзади от тазобедренных суставов.

Функция. «Звезда бедра» является ключевой точкой для управления ногами. Сосредоточенность на этих точках позволяет расслабить бедра и способствует плавному притоку ци от бедер к коленям.

Ян-лин-цюань


Местоположение. Во впадине у передненижнего края головки малоберцовой кости, ниже нижнего края коленной чашечки на 2 цуня.

Функция. «Звезда колена» является второй ключевой точкой для управления ногами. Сосредоточенность на ней расслабляет колени и способствует плавному притоку ци от коленей к ступням.

Юн-цюань


Местоположение. На стопе, в углублении, которое образуется на передней части подошвы, когда стопа расслабленна.

Функция. «Звезда стопы» является ключевой точкой для управления стопами. Сосредоточенность на ней расслабляет лодыжки и способствует притоку ци к пальцам ног.

Опытным практикам цигун и боевых единоборств необходимо иметь представление о дополнительных пятидесяти шести точках, показанных на схемах.