Движения силы. Древние секреты высвобождения инстинктивной жизненной силы
Боб Клейн








В книге «Движения силы» Боб Клейн сравнивает даосизм (на примере Тайцзи-щоаня) и древние гностические учения в их концепциях смерти и перерождения, творчества, вспоминания истинного «я» и преодоления внутреннего конфликта, целительства и эволюции сознания.

Значительная часть книги посвящается вниманию (его природе, динамике и методикам его развития, вниманию животных и вниманию магов), взаимодействию с другими сознаниями, страху и любви, расширению сознания, концепции «стража ворот» и вхождению в другие миры, работе со сновидениями. Выбор проблематики и подход к ее освещению сближают книгу «Движения силы» с работами Карлоса Кастанеды и делают ее интересной не только для тех, кто изучает боевые искусства.

Тем же, кто уже изучает или собирается изучать Тайцзи-цюань, будет интересен рассказ Боба Клейна о его школе, принципах обучения, взаимоотношениях между учеником и учителем, о магическом путешествии ученика, которое ему предстоит совершить, прежде чем самому стать учителем.






Боб Клейн

ДВИЖЕНИЯ СИЛЫ

Древние секреты высвобождения инстинктивной жизненной силы



T'AI–CHI BODY-MIND MASTERY SERIES VOLUME II

MOVEMENTS OF POWER

Ancient Secrets of Unleashing Instinctual Vitality

Bob Klein

NEWCASTLE PUBLISHING CO., INC. North Hollywood, California 1990

Перевод: А. Костенко

Редактор: А. Костенко

Суперобложка: С. Тесленко




«СОФИЯ», КИЕВ 1996




Эта книга посвящается вам, читатель




ВВЕДЕНИЕ


Случалось ли вам в детстве чувствовать, что вы не вписываетесь в окружающий вас мир, что вы как бы встряли в середину разговора и не знаете, о чем, собственно, этот разговор? Скорее всего, вы предполагали, что все вокруг это знают, и затрачивали огромные усилия, пытаясь понять, в чем же суть дела, чтобы и вы могли принять участие в разговоре.

Вероятно, вы думали, что когда-нибудь кто-то придет к вам и объяснит, что происходит. Он расскажет вам, кто вы на самом деле. Его слова послужат напоминанием о вашей истинной природе, и вы вспомните. И тогда вы будете понимать, что делается в мире вокруг вас.

Пока что вы только убиваете время, действуя по правилам, которые вы уяснили, наблюдая за окружающими людьми. Вы живете не своей жизнью и надеетесь, что когда-то, по возможности до того, как вы умрете, кто-то позволит вам или научит вас вспомнить, кто вы такой.

А как вы узнаете этого человека? Он или она может даже подойти прямо к вам и раскрыть вам все знание, о котором вы мечтали, по есть вероятность, что вы проигнорируете это знание, потому что не признаете в человеке учителя, а в его словах — учение.

Может быть, вы узнаете этого человека, взглянув ему в глаза? Может, его глаза все прояснят и сделают понятным? Или все дело будет в его словах и мудрых речениях?

Этот учитель будет просто человеком, который «помнит». Так что он будет вести себя с вами соответственно тому, каким увидит вас на этом уровне. Другими словами, его манера общения с вами откроет вам, кто вы есть. Вы увидите, как могут люди взаимодействовать друг с другом.

Не правда ли, мы много узнаем о себе по тому, как люди реагируют на нас? Это может привести к зависимости от уровня сознания других людей, если мы ставим своей целью поддерживать определенный образ самих себя (само-образ) в глазах общества. Учитель оборвет эту зависимость, обращаясь непосредственно к тому, что лежит под вашим искусственным самообразом. Ваше знание о себе начнет приходить из вашего собственного прямого осознавания, а не из ограниченного сознания других людей. Бурлящая радость начнет нарастать внутри вас.

Когда вы знаете свою собственную истинную природу, вы счастливы. А когда вы можете разделять ее с другим человеком, это просто экстаз. Мы можем делиться друг с другом — вы и я. Собственно, я уже счастлив тем, что пишу эту книгу и делюсь с вами. Я являюсь вашим другом уже сейчас, задолго до того, как вы об этом узнаете. И я могу представить себе эту передачу слов от меня к вам (кто бы вы пи были) как теплую беседу двух друзей где-нибудь на скамейке в парке.

В этой книге говорится о вещах, которые я открыл для себя в этой жизни, о вещах, которые мне кажутся очень важными. И я надеюсь, что вы тоже что-то открыли для себя и можете поделиться этим со мной. Если бы всем нам собраться как-ни- будь вместе, мы наверняка составили бы из наших жизненных выводов нечто грандиозное!

Я начал свой рассказ в предыдущей книге, «Движения магии: дух Тайцзи-цюаня». Настоящая же книга является продолжением или вторым томом. После выхода первой книги я получил множество писем. Эти письма составили второго участника беседы. Кроме того, я говорил с людьми и по телефону, а со многими читателями встречался и лично, и это были чудесные встречи!

В основном, все они говорили, что уже «знали» обо всем, что обсуждалось в книге. Они знали все эти вещи с детских лет. Но они никогда ни с кем не говорили об этом.

Возможно, им просто не хватало слов. Или, может быть, они сталкивались с неприятной реакцией на свои попытки обсудить эти чувства с другими. Но, говорили они, если бы они когда-нибудь решили написать книгу, то написали бы именно такую книгу, как моя.

Конечно, дело не в том, что я знаю больше, чем вы. Мы все живые, чувствующие существа. Мы все являемся частью жизни и можем воспринимать самые тонкие аспекты жизни. Но мы живем в обществе, которое не способствует углублению такого осознавания.

Трудно поддерживать свое осознавание, когда живешь в обществе, которое стремится завладеть твоим вниманием. Искусством ловли чужого внимания мы все владеем превосходно.

Но я обнаружил, что есть такая дисциплина — Тайцзи-цюань, которая учит вас избегать ловушки внимания и воспринимать ваше неповторимое биологическое и «духовное» наследие.

Пусть вас не беспокоит слово «духовное». Оно просто означает «относящееся к динамике внимания», поскольку внимание — это то, что играет центральную роль в том, как мы проживаем свои жизни. Качество внимания само по себе определяет качество жизни.

Существует тренировочная система развития и направления внимания, система, сохранению которой я посвятил значительную часть своей жизни. Она называется «дыхание Духа» и обсуждается в этой книге. Термин «Дух», который употребляется здесь, не имеет отношения к духам, душам и прочим таким вещам. Это ваш внутренний Дух, качество вашего бытия.

Даже само понимание того, что существует такая сила, как внимание, которую можно воспринимать, и что эту силу можно изменять и придавать ей различные качества, — уже открывает вам много.

Воображение — это часть процесса восприятия, а не только создание того, чего не было. Подумайте о том, что мы делаем с собой, когда мы приносим в жертву, когда мы насильственно сужаем наше творческое начало до пределов маленьких изолированных областей нашего внимания.

Внимание — это страна. Творческое начало — король. А в легенде о короле Артуре говорится: «Король и страна суть одно».

Много лет назад человеческий род начал большой эксперимент. Это было развитие человеческого ума. Оказалось, что ум это величайший инструмент, а творческое начало — мастер, который придает ему форму.

Но что-то случилось. Ум стал жестким и хрупким. Он перестал быть упругим и впитывающим. «Король» оказался Королем Хаггардом из книги Питера Бигла «Последний единорог» — высохшей оболочкой человека в безлюдной стране. Хаггард переловил почти всех единорогов для развлечения, но и он сам, и его страна превратились в призраки.

То же самое произошло и с нашими умами. Ум стал диктатором, а не добрым королем.

Страну необходимо вновь оживить. Давайте освободимся от уверенности в том, что все вещи, которые мы «знаем», — «абсолютно истинны». Давайте не пользоваться убеждениями как оружием для защиты своей жизни. Давайте экспериментировать с убеждениями. Дадим им свободу передвижения. Уберем свое внимание с «убеждений». Обратим его на «чувство». Позволим вниманию путешествовать в мирах картин, звуков и запахов вокруг нас.

Пусть творческое начало станет глашатаем, взывающим ко всем обитателям вашей «страны», рассказывающим им о них самих, призывающим и поощряющим их к общению и обмену друг с другом. Разве не этим занимается всякий истинный лидер?

Творчество снова разольется по земле. Оно оживит страну, как истинная любовь оживляет душу.

Требуется время, чтобы впитать эти идеи. Они являются не фактами для накопления в байках памяти, но описаниями переживаний. Возможно, вы описали бы тот же самый опыт по- другому. Но вы, несомненно, знаете, что я имею в виду. Вы, вероятно, скажете: «Ага, понятно, вы, кажется, имеете в виду то-то и то-то?»

Один из моих учеников — водопроводчик. К каким бы возвышенным и поэтическим образам я ни прибегал, описывая что-либо, он говорит: «Ага, понятно, вы, кажется, имеете в виду..?» и описывает это же в терминологии труб, раковин, прокладок и т. п. «Правильно, — говорю я. — Как раз это я и имел в виду». Мы подходим к этим материям по-разному, по оба мы знаем, о чем идет речь.

Когда вы узнаете то, о чем я говорю, обратите внимание, как я это объясняю. Затем определите, как бы это объяснили вы. В этой книге также рассказывается, как различные вещи объяснялись гностиками древнего Ближнего Востока. Может быть, вы убедитесь, что, хотя слова и «убеждения» отличаются, опыт, который стоит за ними, — один и тот же. Для меня в этом и заключается магия и сила Тайцзи-цюаня.

Роберт Клейн

Саунд-Бпч, штат Нью-Йорк

Июнь 1989




ЧАСТЬ I

ПОНИМАНИЕ СОКРОВЕННЫХ УЧЕНИЙ





ГЛАВА 1. МАЛЬЧИК И ОPEЛ


Тайцзи-цюаиь и связанные с ним дисциплины часто называют «таинственными», и некоторые обожают Тайцзи именно за это. Если бы было общеизвестно, что Тайцзи-цюань прост, понятен и, боже упаси, еще и полезен для здоровья, он бы потерял свою привлекательность для таких людей. Численность учеников в школах Тайцзи упала бы, а оставшиеся ученики перестали бы поклоняться своим учителям, а вместо этого искали бы ответов в себе самих.

Перед лицом подлинного понимания ученики были бы вынуждены прилагать «усилия», и им пришлось бы думать самим! Тогда и учителя были бы вынуждены прекратить удобную практику повторения фраз из книжек, и им пришлось бы «без дураков» объяснять ученикам, что такое Тайцзи.

Действительно, невеселая перспектива. В качестве своего личного вклада в это «мрачное» будущее, я и писал эту книгу, чтобы удалить «таинственность» и чтобы представить все, что может вам дать Тайцзи, как совсем не страшное и полезное. Мы можем использовать аналитический ум, чтобы получить больше, чем лежит на поверхности. И тогда мы можем добраться до «сердцевины» предмета.

Это жизненно важно при изучении любой дисциплины. В практике уже закодировано многое из «сердцевины», но вы должны научиться находить это сами. Тогда само Тайцзи будет непосредственно учить вас, а учитель станет только вашим проводником на пути.

Есть два текста, которые я считаю полезным использовать при работе с учениками. Первый из них — это простая детская сказка, которую я написал как часть целого цикла для детей (еще не опубликованного). Второй текст — это прекрасный фрагмент гностических писаний примерно двухтысячелетней давности. Я включаю оба текста в мой «Курс целительства», который исследует целительские системы древних родо-племенных культур и ранних цивилизаций. Вообще, значительная часть того, что я пишу в своих книгах, восходит к таким логически упорядоченным древним материалам.

Итак, перед вами — детская сказка, в которой содержатся те же уроки, что и в Тайцзи.

Мальчик и орел


В стране облаков жили два духа, Джин и Джоди. И наступило для обоих время путешествия в нижний мир.

Но ни Джин, ни Джоди не могли решить, кем бы они хотели быть в мире, который называется «Земля».

«Я бы очень хотел стать орлом> — сказал Джин, — но и человеком стать мне тоже хочется!»

Джоди сказал: «Я тоже хотела бы быть и орлом, и человеком».

Но один дух не может быть сразу двумя существами. Поэтому они полетели к самому высокому облаку> где пребывал «Дающий форму». Джин объяснил их проблему Дающему.

«За свою жизнь я слышал так много всяких проблему — сказал тот. — Ваша проблема еще не самая трудная. Джин, ты станешь орлом, а Джоди станет мальчиком. Несколько лет живите каждый своей жизнью, а затем поменяйтесь местами. Ты, Джоди, перейдешь в тело орла, а Джин войдет в тело мальчика.

Я назначаю Джина ответственным за обмен. Это потому, что человек легко забывает о своей духовной природе. Орел же не забывает никогда».

«Но как же я узнаю, когда произвести обмен?» — спросил Джин.

«Ты узнаешь, — сказал Дающий форму — Уверяю тебя, ты узнаешь».

* * *


Джоди упражнялся со своим новым луком и стрелами при каждой возможности. И вот однажды отец позвал его в хижину:

«Ты уже слишком большой, чтобы играть с детьми. Нашей семье нужно мясо, и ты стал достаточно взрослым для того, чтобы поймать несколько кроликов или перепелок».

Мать Джоди отложила бусы, которые она раскрашивала, и гордо посмотрела на мужа. Ее мальчик стал мужчиной. Вот что на самом деле сказал отец: Джоди, которому только десять лет от роду, теперь уже настоящий мужчина.

«Мое дитя, — сказала она, — скоро будет иметь сердце орла».

Он должен был иметь больше, чем сердце орла. Он должен был иметь еще и перья, чтобы носить их в волосах, и когти и клюв для ожерелья.

Только один, особенный орел подходил для этого. Он родился в один день с Джоди. Когда Джоди пошел в холмы, орел последовал за ним. Когда он отдыхал, этот особенный орел садился на ветку, и мальчик смотрел на него.

Джоди почувствовал что-то к этому орлу Он должен был добыть его!

Рано утром с горного озера поднялся туман. Джоди знал, что орел должен быть здесь, на высокой ветке. Он ждал с луком в руке, пока его цель приблизится.

Джин поискал взглядом своего друга и был озадачен странным предметом в руках Джоди. Но вскоре большой орел узнал в предмете лук со стрелой. Эти вещи забрали жизни многих из его друзей. Это было орудие убийства. И оно было направлено на него.

Джин смотрел, как Джоди натягивает тетиву. Он смотрел, как Джоди прицеливается.

Джин подумал: «Когда же, если не сейчас?»

Сильный ветер поднял Джоди высоко в воздух. Его бросило на высокую ветку.

Джоди мигнул, чтобы очистить глаза от пыли, и посмотрел вниз. Он увидел там — себя! Он, Джоди, теперь был большим орлом и смотрел вниз на Джина, который теперь был мальчиком. Джин целился из лука в Джоди.

Орел вспомнил все и испустил громкий крик: «Я— дух!»

Большой орел парил высоко в небесах, Джин возвращался в свою деревню. Он вошел в хижину отца. «Я орел, — сообщил он своим родителям. — Я дух».

И отец ответил ему: «Теперь ты настоящий человек».

Смысл сказки


Джин и Джоди — это два аспекта каждой личности. В этой сказке мальчик является не монолитным существом, но взаимодействием составных частей, каждая из которых обладает собственной волей. Так пишется мифологический рассказ. Такие рассказы, или сказки, помогают нам лучше понять самих себя, как помогают в этом и движения Тайцзи.

В данном случае есть две «части». За свою жизнь мы много раз сталкиваемся с тем, что наши желания, воли и т. д. соревнуются друг с другом, и стараемся согласовывать их, чтобы чувствовать себя едиными «я». Есть такое дзэнское изречение: «Если все возвращается к одному, то к чему возвращается одно?» Дзэн преподает свои уроки посредством таких коротких вопросов-коанов.

Джину выпало стать духовной природой — то есть той частью, которая непосредственно связана с природой, частью, которая наблюдала за шалостями Джоди — мальчика, озабоченного своим статусом и человеческими делами. Джоди хотел получить орла, добыв его физически, как мы добываем все другие вещи для нашего удовлетворения.

Чтобы сделать это, он должен был убить свою духовную природу, выстрелив в орла. И что бы тогда он на самом деле получил — еще несколько побрякушек?

Первоначально он хотел познать, что такое быть орлом. Таково было его желание в глубине сердца, и оно выразилось единственным способом, который был ему известен, — как желание обладать объектами, которые представляли его духовную сторону.

Джин смотрел, как Джоди натягивает тетиву. Как часто мы целимся в самих себя, таская за собой разъедающий нас гнев! Стрела представляет собой все способы, которыми мы вредим себе, включая навязчивые привычки.

Но всегда есть что-то внутри нас, что знает выход из этой дилеммы, и это «что-то» усиливается практикой Тайцзи.

Если не сейчас, то когда?


Это «что-то» должно только призвать изменение, взяв на себя некое обязательство.

Когда же это изменение произойдет? Всегда найдется оправдание для того, чтобы отклонить его. Но тетива натягивается все сильнее и сильнее. Когда мы запишемся в эту школу Тайцзи? Когда мы будем практиковать нашу Форму?

«Когда, если не сейчас?» Этот вопрос правомерен в любой момент нашей жизни.

И когда мы говорим: «Сейчас», мощный ветер поднимает нас на высокую ветку, откуда мы можем лучше увидеть, какой вред мы причиняли себе.

Наша духовная природа училась все это время, как и наша человеческая природа. Они смешиваются друг с другом и используют преимущества угла зрения друг друга. Внутренняя битва приходит к концу.

Орел-человек летает под облаками. Человек-орел возвращается в хижину. Когда Джин пришел домой и объявил себя духом-орлом, его отец ответил, что он стал настоящим человеком. Отец признал произошедшую перемену и объяснил, что это изменение необходимо в процессе вырастания ребенка в мужчину или женщину.

Отец понимал, что и Джин, и Джоди были его сыном и что ожерелье из орлиных когтей могло только символизировать эту перемену к зрелости.

Закодированные уроки


Это сказка для детей, но в ней содержится «информация», которая может быть полезной для многих взрослых. Большинство хороших сказок содержит такие уроки и предназначено для перечитывания на протяжении многих лет, пока ребенок на самом деле не поймет их.

Лично мне близок такой стиль, когда концовка остается несколько неопределенной. Действительно, обмен произошел и Джин не был убит. Но последнее предложение, «И отец ответил ему: "Теперь ты настоящий человек"», оставляет некоторые вопросы без ответа. Может ли отец определить, что теперь перед ним Джин, а не Джоди? И почему вообще отец это сказал — просто потому, что Джин объявил себя орлом-духом?

Предполагается, что ответ будет найден в сердце ребенка, когда он постепенно поймет внутренний смысл сказки. А это может произойти только тогда, когда ребенок приобретет жизненный опыт и если родители будут использовать эту сказку, чтобы помочь ребенку пройти через этот опыт. Итак, разгадка сказки — в самой жизни ребенка. Так написаны все мои детские сказки и, насколько я понимаю, все поучительные сказки для детей.

Если вы найдете подобные необъясненные утверждения в этой книге, то это можно считать сигналом к тому, чтобы копнуть немного глубже. Так вы почувствуете, что «информация», которую вы получили, — действительно ваша.




ГЛАВА 2. ДРЕВНИЕ ГНОСТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ И ТАЙЦЗИ-ЦЮАНЬ


В каком-то смысле, любой, даже нехудожественный текст — это сказка. Всякий текст рисует картину, видимую под определенным углом зрения, независимо от того, сколько «фактов» может быть перечислено. Некоторые люди не прилагают никаких усилий при чтении и просто принимают на веру все, что печатается. Они читают для того, чтобы пополнять свою копилку фактов, и думают, что, когда накопится некая критическая масса фактов, они станут мудрыми.

Такой подход лишает читателя ответственности. Но такие книги, как «Движения магии» и «Движения силы», требуют от читателя полноты ответственности, чтобы слова могли подействовать на читателя, а его внимание могло обратиться вовнутрь и засвидетельствовать это воздействие. Тогда подобная книга может служить дорожным фонарем, луч которого освещает обычно темные и недоступные места.

Гностики древности писали с красноречием, которое всегда поражает меня как писателя. Они были последователями Иакова, Петра и Фомы, единственных учеников, которые были посвящены во внутреннее учение Иисуса. Хотя я сам и не христианин, я очень почитаю эти писания и не вижу лучшего текста для иллюстрации основных положений моей книги, чем Евангелие истины (из «Библиотеки Наг-Хаммади», Harper & Row, 1977).

Учение, которое передано этими апостолами, довольно сильно отличается от учения католической церкви. Вероятно, именно поэтому примерно в 300-х годах ранняя церковь пыталась истребить всех гностиков, до кого могла дотянуться. Перед угрозой полного уничтожения гностики хоронили свои рукописи под землей, чтобы спасти их. Они знали, что рукописи должны будут разделить судьбу самих гностиков.

Гностики существуют и сегодня. Их традиции передавались из поколения в поколение. Те, с кем я встречался, говорили, что они не могут быть вполне уверенными в том, что это традиционное учение сохранилось в точности. Но вот недавно один из кладов с гностическими текстами был раскопан в Наг-Хаммади (Египет). Тексты были переведены и подтвердили чистоту учения современных гностиков.

Тайцзи преподает уроки, которые весьма похожи на уроки гностицизма, но больше использует движения, чем слова.

Вот одна выдержка из Евангелия истины:

Оформленное творение







Воистину, все ходило в поисках единого, от которого все произошло, и все было внутри того необъяснимого, непостижимого единого, которое превосходит любую мысль. Неведение об Отце вызывало боль и ужас. И боль загустевала, как туман, так что никто не мог видеть. По этой причине ошибка стала сильной; она придавала форму своей собственной материи по глупости своей, не познав истину. Она начала создавать творение, со [всей своей} мощью готовя, в красоте, замену для истины.

    

(Евангелие истины: 38.)







Когда мы попадаем в этот мир, то испытываем огромное множество ощущений и переживаний («всё»), которым в Китае дали название «десять тысяч вещей». Точнее, этот термин относится к действиям нашего думающего ума над нашими переживаниями, каковые действия имеют целью сотворить «оформленный мир». В вышеприведенном фрагменте текста говорится о том, что все эти на первый взгляд хаотические переживания имеют тенденцию склеиваться друг с другом; они ищут некий индивидуальный центр, который связывал бы все переживания в одно осмысленное целое. Именно это мы видим в рассказах о Шерлоке Холмсе. Этот искусный сыщик собирает крупицы и обрывки информации и старается организовать их таким образом, чтобы получить какой-то смысл.

В нашей жизни, являясь свидетелями наших восприятий и наших реакций на эти восприятия, мы постепенно приходим к пониманию того, кто мы такие. Или, по крайней мере, мы получаем впечатление, что за всем этим стоит один-единственный индивидуум.

Этот индивидуум — не мысль, не мнение, не чувства, не эмоции и т. д., по он — это то, что стоит за всеми этими явлениями. Он непостижим, ибо все, что мы можем постичь, является продуктом нашего мышления и постижения; он не является и самим процессом мышления и постижения.

Отсутствие знания самих себя приводит к боли, как в случае амнезии. Наша жизнь не склеивается. Мы не знаем, чего ожидать от самих себя.

Красивое творение


У этой проблемы есть два решения. Первое — развивать подлинное самоосознание. Другое — обрабатывать образ личности («творение») набором мнений, убеждений, поведений и т. п. Гностический текст утверждает, что большинство людей выбирают «создавать творение», которое они называют «я», а затем пытаются сделать это творение как можно более могущественным, давая ему «правильные» мнения — самые «красивые» характеристики в глазах других. Но это — только образ, лишь подмена истины.

Когда мы создаем творение, красиво оформленное впечатляющими мыслями, то начинаем зависеть от этого творения и его могущества в вопросах нашего счастья и успеха.

И все же самое красивое творение в мире с самыми высокими мыслями не будет иметь никакого преимущества перед самым «низким» творением в изучении Тайцзи. Как мало мыслей у змеи или орла, но как величественно они движутся!

Ум раскладывает Форму Тайцзи по полочкам как упорядоченную последовательность движений, которую он может запомнить. Но скоро ученик осознает, что он также должен помнить, следует ли вдыхать или выдыхать при каждом из движений, и что он должен осознавать направление и действие нескольких потоков импульсов силы внутри тела, порождаемых движениями. Для ума думать обо всем этом одновременно — непосильная задача.

Телесный ум и думающий ум


Обычно, когда мы говорим об «уме», то имеем в виду то, что я называю «думающим умом».

Думающий ум — это обособленное оформленное творение. Его динамика обособлена — в том смысле, что он может сосредоточиваться только на одном предмете за раз. Чтобы изучать Тайцзи, ученик должен призвать на помощь ту часть самого себя, которая без всяких неудобств может работать с множеством аспектов реальной жизни, — телесный ум[1 - О телесном уме» см. подробнее в первой книге Боба Клейна, «Движения магии. — Здесь и далее прим, перев.]. Это внутреннее существо поддерживает гармоничную работу всех клеток и органов тела. Оно может уверенно сосредоточиваться на двадцати или тридцати моментах, которые необходимы для занятий упражнениями Тайцзи, такими, как Форма или Толкающие руки[2 - «Форма» — здесь: одиночный комплекс движений Тайцзи-цюаня (кит. таолу). «Толкающие руки» — упражнения для двух партнеров (кит. туйшоу).]. Но если, когда вы выполняете Форму, думающий ум продолжает функционировать, то создается туман. Процесс думания крадет внимание у телесного ума.

Форма выполняется с совершенно различными ощущениями в зависимости от того, включен или выключен ум. Один из моих учеников говорил мне, что, хотя он и чувствовал себя хорошо после выполнения Формы, но сразу же начинал думать о том, что делал что-то неправильно, и приходил в подавленное настроение. Его телесные ощущения говорили ему, что он выполнил Форму очень хорошо, потому что тело было расслабленным, собранным и «хорошо настроенным». По ум указывал, что в каком-то движении он держал руку неправильно. В другом движении неправильно распределялся вес тела и т. д.

Это хорошо, что ум указывает на такие вещи; это — его обязанность. Проблема возникает тогда, когда ум начинает упрекать вас в несовершенстве. Ум затуманивает центральный момент — то, что вы практикуете оздоровительное упражнение, которое во всех отношениях поворачивает вашу жизнь к лучшему.

У многих из нас такой упрекающий ум. А почему? Мы живем в мире конкуренции, где каждый пытается обогнать других. Этот подход доминирует в наших межличностных отношениях и даже в отношении нашего ума к остальной части нашего существа. Ум подстегивает остальную часть нас, как хозяин подстегивает своего раба, чтобы он работал лучше.

Гностический текст утверждает, что «все было внутри того… что превосходит любую мысль. Неведение об Отце вызывало боль и ужас. И боль загустевала, как туман, так что никто не мог видеть».

Попросту говоря, ощущения моего ученика говорили ему, что тело одобрило его выполнение Формы. Но его мысли были оформлены как недовольный хозяин, стегающий раба плеткой. Его ум нагнетал вокруг него облако боли, отделявшее его от прекрасных внутренних ощущений, которые благодарили его за хорошее выполнение Формы.

Наше истинное «я»


Текст называет Отца «необъяснимым, непостижимым». Источник вашего бытия, ваше истинное «я», то «единое, от которого все произошло», невозможно выделить из ваших общих переживаний. Ум любит выделять, давать объекту имя и говорить: «Вот что это такое».

По наше истинное «я» создало все, что мы воспринимаем и переживаем. Оно и есть все то, что мы переживаем. Взаимодействие Инь-Ян — это все, что мы знаем. Это взаимодействие и есть мы.

Так что мы можем знать это, знать наши истинные «я», знать «Отца» только из наших непосредственных переживаний. Ум — это лишь комментарий к этим переживаниям. Он в действительности лишь один из членов сообщества переживаний, а не его правитель.

Даосская магия не заключается в комментарии (например, в «магическом слове»). Она заключается в переживании (в бытии частью самой жизни).

Когда получается так, что комментарий говорит вам, что вы видите, это значит, что вы живете в тумане. Как говорил вождь в фильме "The Emerald Forest", «когда сон становится явью, беда недалеко». Или, как говорит об этом Евангелие истины, «ошибка… придавала форму своей собственной материи».

Эхо ожидания


Как же ум оформляет свою собственную материю? Эта материя подобна эху. Эхо — это звук, отражающийся от стены. Мы смотрим на стену, от которой, как нам кажется, исходит звук, но не находим там источника звука. Это вызывает растерянность.

Наша жизнь в значительной мере управляется тем, что я называю «эхом ожидания». Наш ум говорит нам, какого опыта мы должны ожидать, что возможно или невозможно переживать, в соответствии с тем, как его (ум) научило наше общество. Каковы бы пи были наши переживания, мы воспринимаем их только если они попадают в категорию «возможных».

Я вспоминаю телевизионное шоу «Эмос и Энди», в котором одному персонажу задали тест на сообразительность. Он должен был вставить круглый колышек в круглое отверстие и квадратный колышек — в квадратное отверстие. Когда квадратный колышек не захотел вставляться в круглое отверстие, он вытащил свой карманный ножик и обтесал ребра колышка. Эхо ожидания — это очень похожий процесс.

Вернемся к моему ученику. Его ум не мог «знать» Форму, поскольку Тайцзи — это переживание телесного ума. И ум сказал ему, что, поскольку он, ум, не выучил Форму хорошо, то и сам ученик не выучил ее. Я просто указал ученику, что это другая часть его самого изучила Форму — подлинная, достоверная часть его самого. Его внимание должно было быть направлено вовнутрь, к тому, от чего он «произошел».

Как громко должно ваше тело благодарить вас, пока вы не скажете «На здоровье»?

В «Последнем единороге» Питера Бигла скелет наблюдает, как колдун превращает воду в вино.

«Сделай это еще раз, — просит он. — Я ничего не вижу». Ум всегда хочет знать, что происходит. Когда скелет пьет вино, колдун напоминает ему, что скелет не может испытывать вкуса, поскольку он мертв. «О, но я помню!» — говорит скелет, и его скулы краснеют.

Ум хочет сунуть нос во все чужие дела, но он не может чувствовать вкуса жизни. Он может только помнить события и факты.

Умное манипулирование мыслями не приведет вас к жизни — для этого надо смотреть одновременно вовнутрь и наружу и наблюдать процесс творчества.

Как вы можете видеть, это гностическое писание занято тем же предметом, что и Тайцзи, — гармонией ума, тела и природы. Бог гностиков — это не какой-то всемогущий монстр во внешнем пространстве, но наша истинная природа, энергия творчества, которую даосы называют «Дао».

Эти учения суть практические руководства по вырастанию в подлинно человеческие существа, но как же их исказили и извратили!










ГЛАВА 3. ЖИВАЯ КНИГА


После этого пришли также малые дети, те, кому принадлежит знание об Отце. Укрепившись, они научились о впечатлениях Отца. Они познавали, они были познаваемы; они были прославлены, они прославляли. В их сердце была открыта живая книга жизни, книга, написанная в мыслях и уме Отца, которая со времен до основания всего была внутри непостижимых частей его, та [книга], которую никто не был способен взять, поскольку она сохранялась для того, кто возьмет ее и будет убит. Никто не мог бы появиться среди тех, кто верил в спасение, если бы эта книга не вмешалась. По этой причине милосердный, верный Иисус терпеливо принимал страдания, пока не взял эту книгу, поскольку он знает, что его смерть есть жизнь для многих.

    

(Евангелие истины: 39.)






Малые дети еще не вовлечены в игру «создания творений» или образов. Они «есть» творения (хотя программирование может начинаться очень рано).

Я помню, как злился каждый раз, когда кто-либо приходил к заключению о том, что я за человек, поскольку это вовлекало меня в игру создания образа. Люди пытались лепить мой образ вместо того, чтобы принять мою изменчивость и тот факт, что я постоянно расту. Люди вообще любят втискивать другого человека (и самих себя) в простой, понятный шаблон.

Дети в какой-то степени еще непосредственно связаны с землей; со своей биологической тварностью они связаны больше, чем с ментально-социальной тварностью. Их телесные умы активны в мире. Их истинные «я» и их социальные роли (их игра) еще не так далеко разошлись. «Они познавали, они были познаваемы…» Они осознают себя и могут опознать, является ли кто-то другой сам собой или играет вместо этого роль (входит в образ).

Утрата себя


Я помню, что я чувствовал (как многие люди), что мое подлинное «я» не было известно другим. Они знали только мой образ. Мои истинные чувства сталкивались с серьезным, холодным миром, который позволял только действие. Я начал действовать, чтобы выжить, и вспоминаю, что чувствовал тоску по тому «я», которое я когда-то знал, но теперь имел мало времени или возможностей, чтобы выразить (пока не встретился с «родственными душами»).

Я чувствовал, что я родился «в середине беседы» и что все вокруг знали, о чем она была, кроме меня. Затем я осознал, что эта «беседа» была не о чем-то реальном. Это было просто запрограммированное нескончаемое действие. Если вы присоединялись к нему, это показывало, что вы — член «клана», во всяком случае, пока ваши мнения и чувства оставались «правильными».

Женщины, кажется, особенно подчинены этому правилу. По-видимому в результате воспитания, они считают, что им «следует» не говорить о своих настоящих нуждах и чувствах, а иметь «правильные» нужды и чувства. Существует мощное (и разрушительное) стремление быть «правильными». Вскоре истинное «я» забывается, но всегда чувствуется боль. Истинное «я» неизвестно другим и самому себе. В жизни нет славы или радости, потому что то, что прославляется или тянется к радости, — это не вы сами, а оформленное творение. Поэтому даже если слава и хорошие известия встают на вашем пути, то в действительности не «вы» наслаждаетесь ими. Истинное «я» тоскует. А сердце тонет.

Любая книга содержит в себе знание. Но в нашем тексте упоминается «живая книга жизни», которая открывается в сердце. Это не писаная книга, но внутреннее знание, биологическое по своей природе. Ибо эта книга была написана «со времен до основания всего внутри непостижимых частей его». В ней — знание самой природы за работой и творения истины, то есть вашего истинного «я». Это не книга, полная умного знания, о котором может думать ум.

Возрождение


Живая книга доступна только для того, кто «возьмет ее и будет убит». Когда вы переживаете свое истинное «я», тогда оформленное «я» — то, на создание которого вы затратили целую жизнь, — кажется таким глупым! В тот самый момент, когда вы познаете себя, оформленное творение убивается. Оно больше не может создавать иллюзию, нагнетать туман вокруг истинного «вас». Это потому, что теперь вы знаете, что такое истинный «вы».

Например, ум может всю жизнь отвлекать ваше внимание на свои блуждания. Он может убедить вас в том, что то, что он говорит, — крайне важно. Если у вас достанет храбрости обратить внимание на что-то другое (например, на ваши занятия Тайцзи), он скажет: «Подожди минуточку! Подожди, пока не услышишь, что я еще скажу».

Так что внутренняя, живая книга — для тех, кто может ответить на это: «Вот как? Лучше ты подожди, пока не увидишь, что я сейчас сделаю!»

Есть прекрасная дзэнская история об учителе, который вызвал к себе своего старшего ученика. Учитель был стар и решил передать управление монастырем ученику. Мастер достал свою записную книжку, в которой содержалась вся его мудрость, и вручил ее ученику. Тот сразу же бросил книжку в огонь. «Что ты делаешь!» — закричал учитель. «Что ты говоришь?» — ответил ученик. Дзэн учит за пределами слов.

Освободиться от всего того, что вы вложили в это оформленное творение, и позволить вниманию обратиться на биологическое «я» — это и есть смерть и возрождение. Мы никогда не теряем оформленное творение. Мы теряем лишь нашу приверженность ему.

Конечно, дети, понимающие свои оформленные «я» как игру, не претерпевают такой смерти, ибо они еще не были одурачены мыслью, что фантомное творение на самом деле живо.

Наш фрагмент текста утверждает, что весь духовный рост происходит от осознавания себя.

Оформленное творение как актер


Давайте разберем то, что Евангелие истины говорит об Иисусе (помня, что мы имеем дело не с историческим Иисусом, но с метафорой процесса внутреннего роста). Будем исходить из того, что Иисус — сын Бога то есть, продукт личности, созданный истинным «я», но знающий о своем источнике.

Такое создание имеет дело с мирскими делами, но сохраняет связь с самим собой. Оно знает, что «камни и стрелы яростной судьбы» суть страдания фантома, а не Отца, не истинного «я». Поэтому оно знает, что смерть фантома (того образа, который старается связать и упрочить все наши переживания в единое воображаемое существо) есть жизнь и свобода для всего нашего комплекса живого опыта.

В этом состоянии каждое переживание, каждое восприятие, каждый новый день — сами по себе формы жизни, которым позволена независимость. Они не являются отрубленными и уместными только как часть воображаемой личности с четко запрограммированным, расписанным поведением. Создание, которое знает Отца, понимает, что «его смерть есть жизнь для многих».

Выигрыш и поражение


В Тайцзи происходит похожее убивание. Первоначальной мотивацией обучения часто бывает желание что-то выиграть. Возможно, вы хотите выиграть хорошее здоровье, уважение, умение защищать себя или просветление.

Например, когда вы начинаете выполнять Толкающие руки, то хотите толкнуть своего партнера чаще или сильнее, чем он вас. Ваша мотивация — быть лучше другого ученика. Но именно этот настрой и мешает вам слиться с партнером, а это — единственный способ успешно выполнять Толкающие руки.

Мне случилось посетить одну школу, где партнер хлопал меня по плечам всякий раз, как я толкал его, как бы говоря: «Да как ты смеешь!» Я был очень удивлен, но никто из окружающих не обращал на все это никакого внимания. Когда я позанимался с каждым из учеников, то заметил, что все они делали то же самое. Это, конечно, не было тайцзианским толканием; это были своего рода «ответные удары». Поскольку я выполняю Толкающие руки с закрытыми глазами, мне это показалось особенно грубым, но я ничего не сказал. Похоже, что эти ученики занимались Тайцзи для укрепления своих оформленных творений, а не для открытия живой книги жизни.

Ощущение двух изолированных индивидуумов, старающихся победить друг друга, необходимо трансформировать в ощущение гармонизации двух индивидуумов в единое создание, состоящее из потоков энергии.

Игра индивидуальности


Чтобы это стало возможным, вы должны, с одной стороны, хотеть освободиться от своей индивидуальности, чтобы сливаться, а с другой стороны — поддерживать некоторую отдельность, позволяющую взаимодействие двух различных воль. Таким образом, вы воссоздаете цельность Инь-Ян, но на значительно более сложном уровне.

В качестве более близкой иллюстрации этой идеи убивания возьмем пример двух влюбленных. В состоянии любви быть убитым означает передать свою свободу воли своему партнеру. Индивидуальность в какой-то степени растворяется, и одному партнеру доставляет наслаждение видеть, как другой полностью овладевает его волей. Позволить индивидуальности быть убитой, а каждой из двух воль быть счастливо побежденной другой волей — это очень существенная часть влюбленности. Если этого нет, то в отношениях быстро начинаются трения.

И все же индивидуумы остаются нетронутыми. Есть такие, которые боятся позволить разрушить защитные стены своей воли, чтобы их индивидуальность не пропала. Толкающие руки помогают им поиграть в безопасную игру разделения-слияния.

Будучи убитым, вы приходите к более глубокому пониманию самих себя, вне защиты вашей индивидуальности. Когда вы научитесь сливаться с партнером по Толкающим рукам, то сможете сливать воедино отдельные части самих себя, так что ум не будет больше воевать с телесным умом.

Умирая в этом смысле, вы приносите жертву для блага своего сообщества или всей земли.

Толкающие руки не имеют единственной целью научить вас толкать людей. В их движениях закодированы принципы, очень важные для нашей жизни.

Учение, которое вбивают в вас


Нигде это учение об убивании не выражается с такой полнотой, как в Тайцзи-кикбоксинге. Начинающий ученик напряжен и легко приходит в гнев. Он не хочет давать партнеру преимущество над собой. Вскоре он осознает, что, вне зависимости от его уровня мастерства, он то и дело будет получать удары кулаком и йогой. Затем он осознает, что напряжение, связанное с соперническими чувствами, — это и есть то, что позволяет партнеру бить его по голове. Его ум, для которого пропущенный удар является оскорблением, приходит в гнев.

Тело знает, что для выживания оно должно оставаться расслабленным, но…

Вот так это и бывает. Из-за ума тело оказывается побитым, потому что ум по природе обидчив. Как часто мы принимаем решения, основанные на нашем эго, а не на наших настоящих нуждах!

К счастью для ученика Тайцзи, его тело может принять лишь ограниченное количество побоев. В какой-то момент тело скажет уму, чтобы он держал свои оскорбленные чувства при себе. И тело начнет расслабляться, чтобы выжить. Это — совершенный пример смерти и возрождения. Ученик достигает внутреннего знания в обмен на то, что его «убивают» (не в том смысле, что его «убивает» партнер, а в том, что сам ученик перестает так сильно отождествляться с чувствительностью ума).

Один ученик сказал мне, что он был озадачен тем, что я улыбаюсь во время рукопашного боя. Он подумал, что либо я — садист, либо он чего-то не понимает о сущности боя. Ему понадобилось лишь несколько месяцев, чтобы понять. Когда он особенно сильно обижался, я смеялся. Я не стремился быть грубым. Просто ситуация была действительно смешной. Как можно обижаться на то, что я учу его защищать себя?

Ученики часто извиняются, когда достают меня ударом. Я заверяю их, что это и было целью того, чем они только что занимались.

Иногда мои перчатки сползают, и мне приходится останавливаться посреди поединка, чтобы поправить их. Ученик может не понять, что происходит, и воспользоваться моментом, чтобы ударить меня в голову. Сначала он начинает извиняться, но когда он не видит никакой реакции с моей стороны, то понимает, что его удары не обижают и не оскорбляют меня. Я продолжаю поправлять перчатки, не обращая внимания на то, что меня ударили.

Другие ученики, наоборот, с большим воодушевлением лупят меня, когда я поправляю перчатки, потому что это может быть их единственным шансом достать меня. Тогда мы вместе смеемся над этим. Но эти удары — не дружеские шлепки. Это полновесные удары.

Занятно, что, когда научишься нейтрализации, даже сильные удары мало что для тебя значат. Вильям Чей, бывало, позволял своим ученикам бить его по лицу с полной силой, удар за ударом, пока у учеников не уставали запястья. Эта процедура была более тяжелой для учеников, чем для Грандмастера Чена.

Итак, когда мы говорим, что ученика «убивают», это значит, что его настроение изоляции, его боязнь выпустить свою~ энергию к другому человеку, боязнь рассердить другого, боязнь быть спонтанным — нейтрализуются самым решительным образом.

То, что раньше пугало, теперь только смешит. То, что раньше привязывало вас к ложной жизни, теперь раскрывает вас для настоящей жизни.

Интересно, что изучающие рукопашный бой не становятся агрессивными в повседневной жизни. Это потому, что когда страх нейтрализован, то нейтрализуется и гнев, а стало быть, нет и побудительных мотивов к разрушительной агрессии.

Репертуар ощущений


Медленная, расслабляющая Форма может быть не худшей ареной для нашего «убивания», чем рукопашный бой. Ее плавные, непрерывные движения — это проклятие для ума, который дергается от одной мысли к другой. Ученики часто говорят мне, что они переживали при выполнении Формы те или иные ощущения, и спрашивают, что они значат.

У нас есть такое понятие, как «репертуар ощущений» — живая книга жизни. Иногда ученики замечают, что они встречаются с определенными ощущениями каждый раз, когда подходят к определенной части Формы. Кажется, что каждое движение связано с особым общим ощущением.

Такие ощущения относятся к коммуникационной системе тела, во многом подобно тому, как мысли относятся к коммуникационной системе думающего ума. Назначение ментальной коммуникационной системы — служить вашим представителем в обществе. С ее помощью репертуар ощущений может быть описан вербально. От гомеостатических нужд тела (связанных с поддержанием здоровья) до вербальной коммуникации есть несколько шагов:






Шаг 1. Состояние тела отражается в репертуаре ощущений.

Шаг 2. Репертуар ощущений переводится в мысли и слова.

Шаг 3. Принимается во внимание уровень понимания человека, к которому вы обращаетесь, чтобы эти идеи могли иметь для него смысл. Таким образом вы отстаиваете свои нужды в окружающем мире.





Слишком часто ментальные идеи и репертуар ощущений играют противоположные роли. Человек, с которым вы разговариваете, или книга, которую вы читаете, передают некую идею в ваш ум. Затем ваш ум переводит ее в ощущения, чтобы убедить вас в нуждах окружающего мира.

Очевидно, последний процесс иногда необходим. Мы не можем всегда заниматься только собой. Оба коридора должны быть свободными. К сожалению, когда используется только последний процесс, нужды тела не только отвергаются, но и само тело становится как бы отдельной личностью. То есть ваше собственное тело как бы является тем другим человеком, которого нужно убедить (см. шаг 3 выше). Тогда будет легко убедить вас, что вы недостаточно хороши, недостаточно просветлены и т. д. и что для того, чтобы сделать вас хорошим, необходим некий особый вид философии, религии или другой системы верований.

Работая с вашим репертуаром ощущений и расширяя ваше внимание в направлении к клеточному уровню, чтобы вы могли реально ощущать клетки тела за работой, Тайцзи воссоединяет вас с вами самими.

Кто-то говорил мне, что единственное назначение тела — в том, чтобы носить ум. Вот это было бы классическим примером извращения естественного процесса.

Выйти из клетки


Следующий шаг после желания выигрывать в Тайцзи — это желание стать смиренным. Можно было бы сказать, «выиграть» смирение. Вместо того чтобы стремиться к победе над противником, вы можете начать стремиться к тому, чтобы не хотеть победить его.

На этой стадии ученик Тайцзи может прийти к тому, что он совсем перестанет заботиться о чем бы то ни было. Он становится равнодушным. Это показное смирение так же разрушительно, как и битвы, которые вы затеваете сами.

Так как же вы побеждаете? Как вы выходите из такой практики, как Тайцзи, вибрантным, неагрессивным, здоровым, слитным индивидуумом? Думая об этом, я вспоминаю эпизод из «Звездного похода», в котором высшая раса запирает Капитана Кирка и Спока в энергетическую клетку. Они хотят произвести эксперимент над Споком, но дают Кирку выбирать, какой именно эксперимент будет проведен.

Коротко говоря, условие, поставленное этими существами, было таким: «Если мы произведем первый эксперимент, у Спока будет много шансов умереть. Если мы произведем второй, у него будет еще больше шансов повредиться мозгами. Что вы выбираете?»

Спок обнаруживает, что энергетическая клетка, в которой они находятся, питается от их собственных избыточных эмоций. (Или, скорее, от избыточных эмоций Кирка, так как у Спока не может быть таковых.) Расслабившись и успокоив свой ум, оба героя смогли просто выйти из этой клетки.

Фокус в том, чтобы понять, в какой клетке вы находитесь, как вы подпитываете ее, а затем, когда вы прекратите ее подпитывать, куда вы пойдете. Все это — дело внимания. Такой энергетической клеткой может быть ум. Тайцзи расслабляет вас и учит, как опускать внимание в каждую расщелину вашего опыта, чтобы вы снова смогли наполнить свой мир. В клетке вас держит мечта найти горшок золота, предельно обособленное счастье, в глубинах вашего ума.

Мой первый учитель Тайцзи говорил об этом так: «Не существует такой вещи, как предельная пицца». Мы ищем предельных решений, но ищем только внутри нашего эха ожидания. Как нам убежать от этого эха?

Терпение


Евангелие истины говорит: «Никто не мог бы появиться среди тех, кто верил в спасение, если бы эта книга [живая книга] не вмешалась. По этой причине… Иисус терпеливо принимал страдания, пока не взял эту книгу».

Мы, ученики Тайцзи, должны быть терпеливыми, делая сознательным свой репертуар ощущений и становясь по-настоящему живыми. Беспокойное желание быстрого совершенства и видимых знаков нашего прогресса — это наш вариант «страданий». Такие знаки могут служить только удовлетворению эха ожидания и подкрепляют его.

Один из моих учеников постоянно вел себя определенным образом каждый раз, когда здоровался со мной или другими учениками. Если мы не играли отводимую нам роль в точности, он воспринимал это как недружелюбность. Я просто кивал, когда он выполнял свои действия, и старался ни за что не втягиваться в эту игру. Затем, через несколько месяцев, я объяснил ему, что я держал дистанцию для того, чтобы он смог почувствовать в своем репертуаре ощущений, что это такое, когда кто-то проявляет абсолютное сопротивление его играм. Это было необходимым шагом для того, чтобы помочь ему разрушить свой навязчивый стандарт поведения и стать спонтанным. Он сказал мне, что понял и оценил то, что я делал, и спросил меня: теперь, когда он все знает, не мог бы я начать играть в его игру. Он использовал другие слова, но смысл был именно такой: поскольку его ум узнал, что я делал, я должен был теперь прекратить делать это. Ну уж нет. Это не сослужило бы ему никакой службы.

Позвольте живой книге, репертуару ощущений, «вмешаться» и расти, и верьте в то, что ваши ежедневные занятия обогатят вашу жизнь. Тогда вы сможете просто выйти из своей клетки.

Сидя на камне вечности


Еще один пример этого принципа содержится в одном комиксе, который я читал в детстве и который назывался «Странные сказки» или как-то в этом роде. Там некий искатель истины в конце концов был допущен в некие внутренние покои, где на камне сидел гуру.

Гуру, на которого искатель «произвел впечатление», позволил ему сесть на камень мудрости, а сам встал и собрался выйти. Но он сделал одно прощальное замечание. Суть его такова: «Я просидел на этом камне сотни лет. Я тоже был искателем. И тот гуру, который сидел здесь до меня, сказал мне, что, встав когда-либо с этого камня, я немедленно умру, если только кто-то другой не займет мое место. И теперь я говорю об этом тебе».

Гуру ушел, а искатель сел, опечаленный. Если гуру был прав, то искателю придется сидеть на одном месте до скончания веков или до тех пор, пока он не уговорит кого-нибудь другого сесть на камень. Но если гуру обманул, то он может в любое время встать и уйти. Тем и кончается сказка. Какое великолепное описание жизни!

Возможно, вы, читатель, как раз сейчас сидите на этом камне. Что бы вы выбрали? Что вы выбираете? Ваш ум может говорить вам, что если вы встанете с этого камня (вашего шаблона поведения, вашего образа самого себя, даже самого акта мышления), то умрете.

Все эти произведения, от «Звездного похода» и комикса до древних гностических писаний и трактатов о Тайцзи, полезны для уяснения сути. Ни одно из них не лучше и не священнее, чем другие. Учения и учителя — повсюду вокруг вас. Но как безнадежно мы ищем понимания!

Используя примеры из повседневной жизни как уроки, мы согласимся, что они практичны, просты и всегда доступны.










ГЛАВА 4. СТАНОВЛЕНИЕ ЦЕЛЬНЫМ


Имя каждого приходит к нему. Он, который должен получить таким образом знание, знает, откуда он пришел и куда идет. Он знает, как тот, кто, опьянев, отвратился от своего опьянения [и], вернувшись к себе, установил, что принадлежит ему самому. Он отвел многих от ошибки. Он ушел перед ними в их места, из которых они удалились, когда получили ошибку, из-за глубины того, кто окружает все пространства, в то время как ничто не окружает его. Это было великое чудо, что они были в Отце, не зная его, и [что] они смогли выйти сами, поскольку они не могли постичь или познать того, в ком они были. Если его воля не проявилась бы так от него… ибо он открыл это, имея в виду знание, в котором сходятся все его эманации.

    

(Евангелие истины: 40.)






Каждый из нас в какой-то мере запрограммирован стандартами само-образа (собственного имени). Дзэнский коан говорит: «Верни свою плоть матери, а свои кости — отцу». Евангелие истины описывает это как того, кто был пьян и отвращается от опьянения, чтобы «установить, что принадлежит ему самому».

Наше оформленное творение оформлено в большой степени другими. Давайте предположим, что «они», о которых говорится в этом фрагменте текста, — это элементы нашего существа, живые части нашего опыта.

При прочтении на другом уровне, сам мир вместе с людьми и является элементами бытия «Бога», живыми частями опыта «Бога».

На самом деле не имеет значения, на каком уровне прочитывать этот текст. Везде действует один и тот же принцип. Но мы здесь озабочены нашими собственными непосредственными, практическими жизнями.

Истинное «я» ученика («он») вспоминает свое изначальное лицо, свою сущность до программирования. Он начинает осознавать свои истинные чувства («их места, из которых они удалились»), а не только чувства созданного им образа.

Приходилось ли вам в какой-то ситуации спрашивать себя, что вы должны чувствовать, что было бы правильным чувствовать? А затем, осознав, что вы на самом деле не чувствовали так, наказывать себя? Вы сравниваете свои подлинные чувства с заранее заготовленным списком и находите их недостаточными. В этих случаях вы не пользуетесь своими чувствами как инструментами определения той реальности, которая находится прямо перед вами.

Говорят, что собака может чувствовать хорошие и плохие намерения человека и что мы должны обращать внимание на реакции собаки. Но мы можем не обращать внимания даже на собственные реакции. Неужели мы пришли к той точке, когда нам нужны собаки, чтобы они чувствовали за нас?

Одним из аспектов Тайцзи-цюаня является шаманистская форма целительства. Вышеприведенный фрагмент Евангелия закладывает хороший фундамент для понимания той методологии, которая имеет дело с вашей связью с природой.

Весточка из Эдемского сада


Бывали вы когда-нибудь потрясены прекраснейшим чувством, которое проходило сквозь вас, как сладкий запах из кондитерской? Оно бывает неуловимо, как ветерок или мимолетное видение. Возможно, вы приняли его как весточку из Эдемского сада, который внутри вас.

Легенды об Эдемском саде, рае, астральных планах и всяких мистических странах обильно представлены в литературе или, возможно, в нашем сознании. Такая страна есть. И ее можно достичь только одним способом. Просто прекратите обманывать себя. Вы не достигнете этой страны благодаря дальнейшему совершенствованию оформленного творения — только благодаря «разоформлению» его.

Я пришел на свадьбу одной парочки, которая познакомилась в моей школе. К моему столу подошла женщина, которую я до того видел только два раза. Она сказала, что подошла только поздороваться и рада видеть меня. Этот простой акт был напоминанием о том, что Эдемский сад — всегда рядом, здесь. Он был в ее доброте.

Еще один мой ученик как-то сказал мне, что у него негативное мнение о большинстве людей, потому что они «несознательные, бездуховные существа». Я рассказал ему одну ближневосточную историю, которая, как он осознал, подходила к его ситуации. История такая:






Два человека сидели у дороги недалеко от города. Мимо проходил путник и спросил: «Что за люди в этом городе?» Один из них спросил в ответ: «А что за люди в том городе> из которого ты идешь?» Путник ответил, что там, откуда он идет, ужасные люди — воры, убийцы и всяческие развратники. «Точно таких же людей ты найдешь и здесь», — сказал ему тот человек. Потом подошел другой путешественник и спросил: «Уважаемые; что за люди живут в этом городе?» Тот же человек ответил: «А какие люди в том городе, из которого ты пришел?»

«О; это чудесные люди, они всегда горят желанием помочь своим соседям». Человек сказал путнику: «Точно таких же людей ты найдешь и здесь».

Когда второй путник пошел дальше, друг того человека, который отвечал на вопросы, спросил у него, почему он дал два разных ответа путешественникам: «Ты сказал одному что он найдет в городе ужасных людей, а второму путнику ты сказал, что он найдет хороших людей».

Второй человек ответил: «Повсюду есть хорошие и плохие люди. Если ты встречаешь в основном хороших или плохих, то это потому, что ты привлекаешь именно таких людей к себе».





Мой ученик стал доброжелательнее к людям, с которыми он знакомился в своем новом месте жительства в Калифорнии. А другой ученик начинает становиться дружелюбнее к людям у себя на работе.

Волшебная страна — это то место, где вы находитесь прямо сейчас, если отбросить весь тот абсурд, который происходит от оформления образа.

Золотой образ


В иудаизме не положено создавать образ Бога. В Библии это поясняется на примере «золотого тельца»[3 - См. Исход, 32.], но смысл этой заповеди относится к вашему образу самого себя. Представьте себе золотого тельца. Телец — это, по-современному говоря, просто бычок. Но это бычок из золота. Иногда мы сами можем быть бычками, сделанными из золота.

Мы стараемся начистить наши образы, чтобы они сверкали. Мы отделяем себя от других, сожалеем о других и указываем на себя как на образцы того, что должно быть.

Но что происходит, когда вы действуете из вашего истинного «я»? Вы обнаруживаете, что вы на самом деле не являетесь обособленной, отдельной вещью, расположенной посреди огромного мира. Когда вы освобождаетесь от образа, то остаетесь с полнотой вашего опыта. Вы больше не можете указывать на ту или другую вещь как на себя, как будто все остальные не являются тоже частью вас.

Иисус очень хорошо объяснил этот процесс освобождения от само-образа, метафорически описав его как апокалипсис, «второе пришествие». Это выглядит так, как будто ваш мир воистину приходит к концу, но затем небо вспыхивает светом от края до края, когда вы понимаете, что тот мир, который кончается, построен из вашего собственного самообмана (покрытого золотом). И еще это похоже на ситуацию, когда вам говорят, что любят вас, а затем лгут вам. С одной стороны, вы думаете, что ведь эти люди сами говорят, что любят вас. Но, разобравшись в ситуации чуть лучше, вы начинаете сомневаться во всем, что вам говорят.

Но спустя какое-то время вы привыкаете к такому лицемерию и, хотя вам может это и не правиться, вы понимаете и принимаете его как естественное явление. Вы осознаете, что вы тоже делаете ошибки, и просто начинаете наблюдать за собой. Каждое событие является уроком, благодаря которому вы можете больше узнать о мире, а не поводом для жалоб. Вы можете видеть, что делают другие люди, и все-таки любить их. Так вы перестаете отделять себя от других людей или от окружающего мира.

Охватывание всех пространств


Вдруг оказывается, что вы охватываете все пространства. У вас огромная глубина. Вы впускаете все свои переживания в свое сердце. Нет такой части вашего осознания, которая бы не была вами. Ничто не может охватить всего вашего существа.

Это состояние не делает вас всемогущим, божественным или богоподобным. Вы все то же небезупречное существо, которым были всегда, по вы отождествляете себя со всем окружающим миром, а не только с этим разделяющим и недовольным умом.

Это великое чудо, когда вы действительно начинаете воспринимать окружающий мир как часть себя. Согласно дзэнскому изречению, «Внутреннее и наружное сделаны из одной и той же плоти». Когда достигается это состояние бытия, случается одна «ужасная» вещь. Нет ничего, лучше чего можно было бы быть, и никого, кто мог бы достигать этого улучшения, поэтому вы не можете быть недовольным. Что бы вы ни делали для других, вы делаете также и для себя.

Чудо и в том, что это состояние вообще достигается, ибо нет никого, кто мог бы достигать его. Или, как это передано в Евангелии истины, кажется, что эти несоизмеримые переживания и восприятия соединяются в общей тождественности, а эта общая тождественность (ваша истинная тождественность) переживается вся сразу: «они смогли выйти сами», в то время как раньше «они не могли постичь или познать того, в ком они были». Это ли не чудо!

«Знание, в котором сходятся все его эманации» — это признание того, что все ваши переживания, весь ваш опыт есть часть вас, а не что-то внешнее.

Ответственность и зависимость


Это требует ответственности и, что хуже всего, усилия. Вы принимаете ответственность за свою жизнь, за все эманации, и прилагаете усилие, чтобы быть творческим в своей жизни. (Я обнаружил, что многие люди питают отвращение к этим двум словам.)

Когда вы прекращаете свои битвы (недовольство) с окружающим миром, то обнаруживаете, что и битвы внутри вас тоже прекратились. Ибо внешнее есть внутреннее.

Один из моих учителей объяснял, что многие люди любят битвы, поскольку ярость заставляет тело производить эндорфины, натуральные химические соединения, улучшающие наше самочувствие, но и вызывающие привыкание и зависимость. Поэтому они ищут негативные ситуации, чтобы инициировать свое чувство ярости. Испытываемый ими «подъем» интерпретируется как духовный или связанный с «высшими планами» сознания. Им трудно быть среди спокойных, уравновешенных людей, как героинщику трудно отказаться от своего наркотика.

Принятие окружающего мира как части себя — это процесс сродни процессу «спрыгивания» с наркотика. Напряжение в наших телах является отражением нашей зависимости от внутренних битв. Освобождение от зависимости от умственного программирования (которое и вызывает эти битвы) может переживаться как конец света.

Процесс Тайцзи


Когда ученик Тайцзи впервые приступает к изучению Формы, он чувствует себя очень неуклюжим. Движения и положение каждой части тела подчиняются очень точным правилам. И все тонкости Формы — это «эманации» Формы.

Но откуда эманируют эти эманации? Поначалу они приходят из ума, который думает о каждой позиции, о каждом движении и т. д. В этот период Форма — это эманация ума.

Учитель может видеть качество ума ученика по его Форме.

На второй стадии изучения Формы ученику советуют замечать, как каждое движение влияет на каждую часть тела, — как сжатие одной мышцы для движения бедер, например, требует подстройки всех остальных мышц, чтобы тело сохраняло равновесие.

Ученик все лучше и лучше знает, как все части тела работают друг с другом. Внимание ученика затем направляется на то, как на все части тела воздействует дыхание. Затем — как на все это влияет поверхность пола. Затем — как влияет сосредоточение ученика.

И так продолжается, пока все аспекты Формы не будут пережиты как живое «сообщество». Это сообщество не обязательно управляется одним начальником («я»), оно больше похоже на сложную экологическую систему.

В этой точке вводится учение об образности. Ученику дается какое-нибудь отдельное переживание. Он может пощупать кусок ткани, посмотреть на текущую воду или падающий лист, пожевать резинку — в общем, любое ощущение подходит. (В нашей школе часто держат в руках змей или смотрят им в глаза.) Выполняя Форму, ученик сосредоточивается на этом переживании и находит, что Форма каким-то образом становится выражением этого переживания.

Непредсказуемое творческое начало


Чтобы на самом деле достичь этого, ученику следует отказаться от собственного само-образа и заменить его тем переживанием, над которым он работает. Это позволяет творческому началу взять на себя больше контроля, чем было у тех жестких образов, которые были впрограммированы в ученика.

Творческое начало непредсказуемо и спонтанно. Но по мере того, как ученик позволяет творчеству приобретать все больше власти в его жизни, он обнаруживает, что оно имеет разум и мудрость, что оно осмысленно. Фактически, разумность творчества ощущается как мощная сила, пронизывающая все ваши переживания, в то время как деятельность ума выглядит как барьеры, заборы, клетки для творчества. Процесс «освобождения», имеющий такое важное значение в Тайцзи, позволяет творческому началу более свободно передвигаться в вашей жизни.

Освобождение никогда не выглядит безопасным, ибо кто знает, что там натворит это творческое начало? Безопасность содержится в уме, а «жизненность» жизни — в творчестве.

Работа с образами возвращает нас «в их места, из которых они удалились». Ум берет ограниченное количество сырого материала творчества и придает ему форму фиксированного понимания. Он ценит шаблон понимания, который остается фиксированным и неподвижным, и называет его «истиной».

Творчество же ценит перемены и движение. Замечали ли вы когда-нибудь, как энергичны вы становитесь, занимаясь творчеством? Равновесие думающего ума и творческого ума, фиксации и творчества, воздействует на все ваше существо. «Сын Бога» — это тот, у кого хороший баланс того и другого.

У такого человека не бывает проблем с учебой, поскольку он достаточно текуч для того, чтобы воспринимать новые идеи, и способен «фиксировать» эти новые идеи в памяти, чтобы их можно было легко вспомнить.

Работа с образностью в Форме учит нас этому балансу. У учеников часто появляется ощущение, что они уже здесь были, что они уже когда-то имели этот опыт образности. Это «когда- то» было до того, как думающий ум приобрел больше власти, чем свободно текущее творческое начало. Это было тогда, когда вы не сопротивлялись миру и не ставили барьеров между различными частями своего опыта.

Цигун — учение о потоке ци, в значительной мере и был создан для решения этой проблемы. Барьеры, которые мы создаем между «нами» и «нашими переживаниями», внутренне отображаются как препятствия для потока ци (внутренней энергии).

Известный как «дыхание духа» многим культурам с древнейших времен, цигун восстанавливает нашу связь с «Отцом», с тотальностью нашего опыта. Чувства, тело, ум, эмоции, дыхание, гравитация, движение, воля, внимание и т. д. воссоединяются и восстанавливают свое изначальное сотрудничество.

Часто преподаваемый как просто серия дыхательных упражнений, цигун развеивает наше опьянение. Прекрасное описание дыхания духа (формы цигуна, которой обучаю я) содержится в следующем фрагменте текста:






Ибо отец мягок и в его воле есть хорошие вещи. Он обладает знанием ваших вещей, которое вы можете найти покоящимся в них. Ибо по плодам познаются ваши вещи, потому что дети Отца суть его аромат, ибо им дал он милость своей поддержки. По этой причине Отец любит свой аромат и проявляет его в каждом месте, и если он смешивается с материей, он [Отец] дает свой аромат свету и, будучи сам в покое, он заставляет его окружать каждую форму [и] каждый звук. Ибо не уши чуют аромат, но дыхание, которое имеет чувство обоняния и привлекает аромат к себе и погружается в аромат Отца. Он [аромат] дает ему [дыханию] прибежище, затем берет его в то место, из которого оно происходит, первый аромат, который вырастает холодным. Это нечто в психической форме, похожее на холодную воду… то, что находится на земле, которая не тверда, то, о чем те, кто видит это, думают, что это земля; впоследствии оно растворяется снова. Если дыхание привлекает это, оно становится горячим. Поэтому те ароматы, которые холодны, суть от разделения. По этой причине пришла [вера]; она покончила с разделением, и она принесла теплую плерому[4 - Плерома (гргч.) — полнота» обилие, множество. В биологии — масса первичных клеток, из которой формируются отдельные органы.] любви, чтобы холодное не пришло вновь, но было бы единство совершенной мысли.

    

(Евангелие истины: 45.)







Это не мистика. Это четкое описание того, что вы можете ожидать от вашей практики. В этом тексте есть и яркие вехи и указатели, и объяснение теории, которая стоит за практикой.

«Отец любит свой аромат». Его энергия истекает вовне, к тому, что Он любит, — к нам и нашему миру («Он» означает ваше истинное «я»).

«Если он смешивается с материей, он (Отец) дает свой аромат свету». Он позволяет своей энергии, своему вниманию сливаться с миром, который он ощущает вокруг себя.

«Дыхание… имеет чувство обоняния и привлекает аромат к себе и погружается в аромат Отца». Прямое указание на то, что ци (аромат) тесно связана с дыханием, которое «привлекает аромат к себе». Дыхание привлекает ци.

«Поэтому те ароматы, которые холодны, суть от разделения». Однако «если дыхание привлекает это, оно становится горячим». Это для вас бесценный ключ к практике дыхания духа.

Усиленное ци дыхание приводит ци «в то место, из которого он (аромат, т. е. ци) происходит». Это описание того, как используется цигун, чтобы сделать возможным высвобождение творческого начала, Отца. Дыхание и ци наполняют каждую клетку тела так, что коммуникационные системы делаются чувствительнее. Внимание децентрализуется и успокаивается так, что творческое начало проходит сквозь него, как волны звука сквозь воду. Даже если вы не почерпнете из этой книги больше ничего, кроме понимания предыдущего предложения, будьте уверены: вам стоило прочесть ее.

Возможно ли, чтобы гностики были даосами? Или просто в то время существовал свободный поток идей между культурами? Или эти принципы настолько очевидны, что многие культуры создают одни и те же описания, одни и те же дисциплины? Эти вопросы, конечно, очерчивают плодородное поле для антропологических исследований, но остаются за пределами тематики этой книги.

Тайцзианское дыхание духа начинается с изучения того, где в Форме вдохи, а где выдохи. Затем ученик перемещает фокусную точку своего внимания вверх по позвоночнику и вовне из макушки головы на вдохе и вниз по позвоночнику, по ногам и в землю — на выдохе. Это выполняется как сидячая медитация, стоячая медитация и во время Формы. Усиливает один из фундаментальных потоков энергии — между небом и землей.

В более продвинутой дыхательной технике поток энергии и внимания идет сразу в обоих направлениях, создавая слегка напряженный стержень или натянутый шнур энергии, проходящий через тело к центру земли.

Чтобы усилить это переживание и привязать его к мифологии, в нашей школе учеников проводят через направляемую образность с использованием индейского барабана. Этот опыт («Земная инициация») дает живое, личное и убедительное ощущение вашей связи с разумной планетой.

Гравитация — это внимание земли


Энергия неба и земли направлена так же, как и гравитация. Гравитация — это внимание земли. Очень полезно немного подумать об этом.

Наше внимание есть то, что соединяет нас с окружающим нас миром. Когда мы действительно обращаем внимание на что-то (например, когда мы любим), мы не замечаем всего остального. Когда мы любим человека, мы хотим быть связанным с ним. Земля «связывает» вещи с собой посредством гравитации. Итак, гравитация — это внимание земли.

Когда мы выравниваем наше внимание по вниманию земли, как в вышеописанном упражнении, мы становимся связанными с землей и можем привлекать к себе ресурсы земли (ее энергию).

В идеальном варианте дыхание духа преподается индивидуально каждому ученику в соответствии с тем, что происходит в его жизни.

Дыхание духа не может привлекать внимание к себе как к отдельному объекту, потому что оно лежит в самой основе нашего существования. Ученика можно наставлять в духовном дыхании только как в неотъемлемой части его жизни.

Существует страх присоединения своего внимания к вниманию земли. В такого рода экспериментах всегда присутствует смутное подозрение, что ты можешь натолкнуться на что-то такое, о чем предпочел бы никогда не знать.

Разум земли


Разум — это не что-то такое, что порождается вами; это энергия, протекающая через вас как часть энергетического потока «небо— земля». Разум подобен гравитации, это то, что вы осознаете и можете использовать.

В другой главе Евангелия говорится, что во избежание забывания нужно слышать, как Отец произносит твое имя. В этом имени содержатся структуры нашего понимания, нашего мировоззрения. Оно создается или произносится Отцом, и мы слышим его. Наш разум вытекает из наших истинных «я», из творческого начала, которое на глубочайшем уровне не индивидуально. Мы все — эманации единой творческой силы.

Разум каждой из наших клеток — в том, как она гармонизируется со всем телом. Разум каждого человека — в том, как он гармонизируется со всей землей.

В наших телах клеточный разум является результатом эволюции коммуникационных систем, позволяющих одной клетке реагировать на то, что делают остальные, чтобы поддерживать здоровье целого.

То же самое верно и на планетарном уровне. Разумность достигается открытием коммуникаций не только между людьми, но и между всеми частями земли. Итак, разумность — вопрос связи, а внимание — это и есть то, что связывает нас.

Упражняем внимание


Поэтому следующий шаг в дыхании духа — развивать внимание и подключать его к другим людям, животным и предметам.

В Евангелии истины сказано: «Имя Отца есть сын», то есть Отец — это бесформенное творческое начало, в то время как сын — это оформленные структуры.

В одной дзэнской истории ученик спрашивает учителя, в чем сущность дзэна. Учитель не отвечает, и ученик понимает это как знак того, что ему нужно уйти» Когда он подходит к двери, учитель зовет его по имени, и ученик немедленно поворачивается к нему лицом. «Вот в чем!» — объясняет учитель.

Когда кто-нибудь из моих учеников спрашивает, что такое внимание, я часто громко хлопаю в ладоши и прошу ученика заметить, что произошло внутри него.

Мы так заняты замечанием объектов нашего внимания, что не замечаем самого внимания. В следующий раз, когда громкий звук или необычное событие привлечет ваше внимание, заметьте, что же именно привлекается. На что это похоже?

Толкающие руки помогают усиливать и утончать внимание. Вы должны реагировать на малейшие толчки и изменения равновесия и позы вашего партнера, чтобы не оказывать никакого сопротивления его попыткам толкнуть вас.

Есть такие тонкие движения, при которых выравнивание вашей позиции по отношению к позиции партнера позволяет вывести его из равновесия. Такие моменты обычно длятся доли секунды. Как можно реагировать настолько быстро, чтобы, во- первых, заметить выгодную позицию, во-вторых, толкнуть, и в-третьих, толкнуть как раз под нужным углом, чтобы партнер не смог нейтрализовать вашу силу?

Это делается не при помощи какой-то механической техники, но благодаря «конфигурации внимания». Сила внимания наполняет ваше тело, как воздух — воздушный шарик. Выгодная позиция служит булавкой, которая протыкает шарик и выпускает силу.

Это требует соединения движений вашего тела, дыхания и внимания, как было описано раньше. Затем ученик лишает себя единственной фокальной точки внимания и вместо этого предоставляет своему вниманию наполнять все части тела. Он уже практиковался в том, чтобы уделять внимание каждой из этих частей тела по отдельности и тому, как действия каждой части влияют на остальные. Теперь его внимание (коммуникация между всеми этими частями) обращается на все сразу, внимание как бы «включается» и поддерживается на одном уровне на протяжении всего сеанса Толкающих рук. Это ощущается так, как будто вас держат на ногах и заставляют двигаться не мышцы, а поток внимания. В этом состоянии мышцы могут расслабиться и потреблять минимум энергии.

Гляделки со змеей


Поначалу бывает трудно поддерживать этот уровень внимания. Внимание усиливается, если его упражняют. Мы для упражнения внимания «играем в гляделки со змеей». Мы сажаем древесного боа на ветку и начинаем смотреть на него, находясь в пределах досягаемости его броска. Древесные боа — очень резкие твари. Они могут броситься даже на теплое дуновение, потому что они привыкли охотиться на птиц, которые подлетают к ветке, намереваясь сесть на нее. У них очень быстрая реакция.

Если вы смотрите на боа, он остается неподвижным, пока ваше внимание не начнет колебаться. Тогда он молниеносно бросается, а зубы у него большие. Если ученик осознает, что его внимание действительно отвлеклось, он должен отпрянуть до того, как пасть змеи достигнет его лица.

Вообще-то ученики надевают защитные маски. Маска не мешает «гляделкам», поскольку у змей все равно плохое зрение. Они полагаются на чувство энергии, которая вытекает через глаза. Ученик быстро учится чувствовать эту энергию и конфигурировать свое внимание, чтобы быстро реагировать на любое изменение в энергии, соединяющей его и змею (точно так, как это делает сама змея). Тогда змеиный бросок как бы отталкивает вас назад. Так змея становится учителем внимания, и это, кстати, признается во многих культурах. Змеи — чудесные учителя.

Внимание на продажу


Когда произведено это конфигурирование внимания, мы начинаем использовать образность для управления поведением силы внимания. Образность не обязательно должна быть визуальной. Обычно это ощущение, например ощущение «сжатой пружины» или «тигра, приготовившегося к прыжку».

Итак, сила внимания управляется неким качеством ощущения. Эта идея хорошо известна в рекламном мире Мэдисон-авеню.

Реклама создается таким образом, чтобы она не столько передавала информацию, сколько вызывала определенного рода ощущение, которое ассоциируется с данным товаром. Коммерческое телевидение создает у зрителя такую конфигурацию внимания, чтобы он легко поддавался внушению рекламного ролика. Внимание телезрителя — это тот товар, который телевидение продает рекламодателю.

То же самое можно сказать и о религиях, политических партиях и т. п. Внимание — ваше внимание — это товар, который нужен этим организациям. Они так фокусируют ваше внимание на чем-то бессмысленном, чтобы вы думали, что это очень важно, но на самом деле им нужно как раз ваше внимание.

Представьте себе, что вы сидите с другом в ресторане быстрого питания и ваш друг показывает на окно и говорит: «Эй, посмотри-ка!» Вы смотрите, а он в это время крадет с вашей тарелки жареную картошку. Та же самая идея.

Мы делаем это и в Толкающих руках. Мы можем сделать вид, что атакуем одну область тела партнера, чтобы привлечь его внимание к этому месту. Затем мы толкаем его в другом месте. Если вы смещаете внимание партнера чаще, чем раз в секунду, и делаете это безостановочно, то его внимание в конце концов истощится. Тогда вы сможете делать что хотите. Такие смещения требуют с вашей стороны лишь тончайших движений — небольшое изменение угла в тазобедренном суставе, расслабление или напряжение одной мышцы плеча и т. д. Эта игра действительно создаст сеть внимания.

Реальная польза от этой игры — общее здоровье. Чем легче отдельные части вашего тела сообщаются между собой, тем здоровее вы будете.

Проще говоря, Форма успокаивает внимание. Толкающие руки учат вас механике внимания. Спарринг учит силе внимания.

Спарринг требует столько же внимания, сколько и Толкающие руки, но требует более быстрой реакции. Кроме того, ярче выражен фактор угрозы.

Центрирование внимания


В бою вы получаете очень важный урок. Внимание должно исходить из центра (из Даньтяня). Когда ваше внимание смещается с одной вещи на другую, оно в промежутке должно вернуться в центр. Это экономит энергию, повышает вашу силу и скорость и сохраняет вашу центрированность. Это странная концепция, но она очень важна в Тайцзи. Вообще, это один из важнейших моментов, которые мне хотелось объяснить в этой книге.

Попробуйте такое упражнение. Переключайте свое внимание между тремя-четырьмя объектами. Сначала смещайте фокусную точку внимания непосредственно с одного объекта на другой.

Затем, сдвигая внимание, сначала возвращайте фокус внимания в свой центр (Даньтянь), а затем уже направляйте его на новый объект. Ваше внимание будет действовать, как мячик на резинке: вы бросаете его, а резинка возвращает его обратно к вам в руку. Благодаря этому упражнению ваши удары станут более пружинистыми и быстрыми.

Те люди, чье внимание постоянно перемещается от одного предмета к другому и никогда не возвращается в центр, подобны «удалившимся из своих мест, когда они получили ошибку».

Связь через центры


Следующая задача изучающих дыхание духа — научиться справляться с иллюзией, что «я» является единичным комком протоплазмы, брошенным посреди вселенной, состоящей из упруго сталкивающихся объектов. Когда я работал в одном молодежном центре, я проводил там дзэнскую церемонию со свечами, которая называется «Единение через центры». Цель ее — объединить участников в медитативном состоянии.

Толкающие руки и спарринг (свободный рукопашный бой) достигают того же результата. В Толкающих руках равновесие партнеров находится в фокусе внимания каждого из них. Это равновесие становится живой силой само по себе, формой жизни, созданной партнерами по Толкающим рукам. Когда один партнер двигается или смещает свой центр тяжести, другой должен восстановить общее равновесие своим собственным движением или смещением своего центра тяжести.

Фактически есть три фокусные точки внимания и в Толкающих руках, и в любых межличностных отношениях. Первая — это ваш личный центр равновесия (Даньтянь). Вторая — центр вашего партнера, а третья — это соотношение между первыми двумя. Подобным образом, в вас самих также есть тройной фокус внимания: ум, телесный ум и соотношение между ними. Эти два тройных фокуса можно сравнить с гексаграммами Ицзина. Христиане в этой связи могут поразмышлять над смыслом Святой Троицы.

Еще в связи с тройным фокусом в Толкающих руках вспоминается длинное оружие ушу (палки, шесты). У шеста два конца и точка вращения в центре. Но очевидно, что шест — это один предмет.

Так и в Толкающих руках два партнера чувствуют себя как бы одним предметом. Они всемерно стараются поддерживать эту связь. Толкающие руки — игра связности (следования за партнером и поддержания равновесия) и индивидуальности (толкание, создающее разделение).

Но даже тогда, когда нас толкают, мы поддерживаем связь следующим образом. Я учу учеников быть чувствительными к тонкостям природы толчка. Они, конечно, стараются нейтрализовать толчки. Но если их все-таки толкают, они могут «обыграть» эту силу внутри себя. Это означает вот что. Каждый толчок имеет свою уникальную векторную структуру. Когда ученика толкают, он позволяет своему телу двигаться совершенно свободно и точно демонстрировать векторную структуру полученного толчка. В результате этого можно шлепнуться о стену, поэтому мы вешаем на стенах маты.

Шлепнуться о стену часто бывает даже очень приятно и полезно для спины — хорошо вправляет кости. Иногда ученик специально оказывает сопротивление партнеру, чтобы шлепнуться о стену и вправить себе спину.

Так что даже в разделении, вызванном толчком, поддерживается своего рода единение. Это такое же самое единение, как то, которое позволяет нам хорошо относиться к окружающему миру даже тогда, когда дела идут плохо. Хотя жизнь нас и «толкает», наша связь с землей чувствуется так сильно, что мы не реагируем на наши проблемы отделением себя от остального мира. Другими словами, вместо того, чтобы реагировать на проблемы гневом, мы извлекаем уроки. Любые обстоятельства для нас являются ценным опытом, и мы уверены, что большая часть наших проблем происходит от того же напряжения и сопротивления, которое доставляет нам неприятности в Толкающих руках и в спарринге. Мы ищем и находим эхо последствий нашего собственного поведения в тех обстоятельствах, которые складываются вокруг нас.

Прорастание семян


Мы можем даже не осознавать, сколь многие наши действия влияют на окружающий мир. В Толкающих руках сила толчка взрывается грибообразно[5 - Т.е. диаграмма распределения величины давления во времени напоминает гриб в продольном разрезе. Об этом подробнее см. в первой книге Клейна — «Движения магии».]. Сила как бы продолжает нарастать даже после того, как партнеры больше не находятся в физическом контакте. Это происходит в результате расширения внутренней энергии. Сам по себе толчок — лишь семя, которое прорастает в теле вашего партнера. Этот процесс учит вас тому, как можно сознательно создавать живую энергию, воздействующую на других.

Ученик знает точную траекторию силы толчка. Можно создать такую траекторию толчка, которая расстроит нейтрализацию со стороны партнера (если партнер не так хороню знает и чувствует эти траектории, как вы).

Когда ваш толчок только выходит вовне, это лишь семя, маленький пакет возможностей. Он растет в партнере примерно так же, как в человеке растет структура, посеянная творческим началом, истинным «я». Вы можете решить проявить эту структуру (имя), как это делают индейцы в своих «поисках видения». Ищущий видения ищет «имя». Или вы можете попытаться нейтрализовать это. Вы можете даже вступить с этим в конфликт (как ваш партнер — с вашим толчком). Сын есть имя Отца. Это означает, что структура вашей жизни исходит от вашего творческого начала.

Внимание, запутавшееся в паутине


«Поиск видения» американских индейцев — это способ открытия назначения вашей жизни. Мы часто так запутываемся в повседневных проблемах, что забываем о своих глубинных склонностях или отрицаем их. Мы жертвуем их удовлетворением в поиске удовлетворения тех нужд, которые нам «положено иметь».

Будучи учителем Тайцзи, я часто сталкивался с этой проблемой. Иногда в компании человек ведет себя как заправский «нью-эйджер»[6 - Ныо-Эйдж (Новая Эра) — совокупное название модернистских эзотерических движений, преимущественно основанных на учениях Блаватской, Рерихов, А. Бейли, Д. Форчун и др.], потому что считает, что именно в Нью-Эйдж сейчас принято верить.

Но когда до него доходит, что я, собственно, учитель Тайцзи, он уводит меня в сторонку и доверяет мне свои настоящие убеждения. Расскажу об одном таком случае, который произошел на вечеринке. Человек, которому было под пятьдесят, начал было рассказывать мне о самых возвышенных нью-эйджевских идеях, о других планах бытия (после того, как нашел место, «где мы могли поговорить»).

Было очевидно, что его потребность поговорить с другими людьми о своих обычных проблемах не находила себе выхода. Эта простая потребность толкнула его к изучению метафизических предметов. Ему явно было бы полезно найти людей, с которыми можно пообщаться на уровне чувств.

Он рассказывал, что не смеет связываться с «магией», пока не очистится от всего внутреннего беспокойства, которое он испытывает. Ну не глупо ли? Что может быть более магично, чем устранение внутреннего беспокойства? Этому человеку нужно было избавиться от той части себя, которая стыдилась иметь чувства, чтобы чувства получили право на жизнь. Он стоял перед выбором: проиграть в чьих-то глазах или проиграть свою настоящую жизнь.

«Смерть» в Толкающих руках — это когда вас толкают. «Смерть» есть проигрыш. Вот почему мы трансформируем «проигрыш», обыгрывая толчок противника, если уж не получилось нейтрализовать его. Само значение выигрыша и проигрыша меняется. Выигрыш означает: собрать все части самого себя и позволить им расцвести.

Разбрызганное внимание


Следующий шаг в Тайцзи — это кикбоксинг (рукопашный бой). Здесь вы также связаны со своим партнером и следите за каждым его движением. Хотя вы получаете удары кулаками и ногами и платите партнеру той же монетой, в главном фокусе внимания — ваша связь друг с другом. Фактически, ваш партнер старается оторвать ваше внимание от этой связи, быстро изменяя свой режим нанесения ударов, стойки и вообще весь стиль боя. Если вы потеряете связь хоть на долю секунды, он нанесет вам удар, а вы не сможете отреагировать.

Это не физическая связь, но связь внимания. Мы часто говорим (немного слишком драматически), что, если ваш партнер своими ударами разбрызгивает вашу кровь, то это не так плохо, как если он разбрызгивает ваше внимание. Вообще-то, в нашем зале случается очень мало травм, поскольку тела учеников хорошо подготовлены и расслаблены. Нам просто нравится эта фраза.

Мы уже говорили о «семенах». Семя — это «имя», произносимое Отцом. Семя обыгрывается жизнью человека, его поведением. Если очень хорошо настроить внимание, вы сможете услышать это имя — и сможете построить свою жизнь, почувствовать свои глубочайшие потребности как живого организма и не разбрызгивать свое внимание в тех событиях, которые происходят вокруг вас.






Ибо, воистину, имя Отца не произносится, но является через сына. (Евангелие истины: 47.)

Ибо имя — не из [одних только] слов, и не содержит в себе названия, но является невидимым. (Там же.)

Если его зовут, он слышит, он отвечает, и он обращается к тому, кто зовет его и восходит к нему… Имея знание, он творит волю того, кто позвал его, он желает быть любезным ему, он получает отдых. (Там же, 40.)





Это могло бы быть прекрасным описанием «поиска видения».

Чужеродные семена


Проблема в том, что многие из этих семян не происходят от нашего собственного творческого начала. Они запрограммированы в нас. Изучающий дыхание духа должен узнать, как ощущаются его творческое начало и семена, происходящие изнутри его самого, и тогда он будет знать, какие шаблоны его поведения программировались из других источников.

Его практика Тайцзи помогает ему отличать полезное внешнее программирование от вредного. И тогда он может играть в Толкающие руки с вредным внутренним программированием, как он делал это с партнером-человеком. Используя дыхание духа, он стирает свои нежелательные программы и получает власть над своим поведением. Когда программирование стирается, могут быть не очень приятные переживания, но получаемая свобода стоит того.






Ошибка была расстроена, не зная, что делать; она была в горе, в скорби, огорчалась, потому что не знала ничего. Когда знание прошло рядом с ней… это падение [ошибки] и всех ее эманаций… ошибка пуста, не имеет ничего внутри. (Там же, 42. Многоточия означают утраченные фрагменты текста.)





Обратите внимание, что Евангелие истины говорит, что даже у ошибки есть эманации. Нежелательное программирование оказывает влияние на наше поведение и на наше восприятие окружающего мира. Когда ошибка, или программирование, устраняется, весь мир словно меняется.




ГЛАВА 5. СЕКРЕТ ЛИЧНОГО РОСТА


Отец открывает свою грудь — и его грудь есть Святой Дух. Он открывает то, что сокрыто о нем, — а сокрытое о нем есть его Сын, — так что посредством его милостей зоны[7 - Зоны — в классической гностической космологии: существа-посредники между совершенным божеством и материальным миром. Одним из эонов является Иисус Христос. В Евангелии истины, по-видимому, этим словом обозначаются вообще все локализованные души.] могут знать его и трудиться в поисках Отца, отдыхая в нем, зная, что это отдых. Восполнив недостаток, он упразднил форму — форма этого есть слово, то, в чем он служил. Ибо место, где есть зависть и алчность, — это недостаток, но место, где (есть) Единство, — это совершенство. Поскольку недостаток возник из-за того, что Отец не был познан, следовательно, когда Отец будет познан, с того момента недостаток не будет больше существовать. Как у невежественного человека, когда он получает знание, его невежество исчезает, как тьма исчезает, когда появляется свет, так и недостаток исчезает при появлении совершенства. Поэтому с того момента форма не очевидна, но она исчезнет в слиянии Единства, ибо теперь их труды рассеяны. В должное время Единство сделает пространства совершенными. В Единстве каждый достигнет себя; в знании он очистит себя от множественности до Единства, поглощая материю внутрь себя, как огонь, (побеждая) тьму светом, смерть жизнью.

    

(Евангелие истины: 41.)






Как же мы можем сделать это? Этот фрагмент делает важное замечание. Как мы познаем «настоящих себя»? Конечно, требуется необычный опыт для осознания того, что мы играли. В противном случае мы можем предположить, что мы есть то, во что мы играем, и то, что мы думаем. Мало кто имеет (или согласен иметь) опыт, который бросает вызов этой идее.

Я как-то говорил со своей хорошей знакомой, у которой было смутное ощущение неудовлетворенности. То есть оно было смутным только по отношению к причине, а чувствовалось оно очень даже сильно.

Вскоре я понял, что она провела всю жизнь, стараясь быть «правильной», а теперь осознала, что ее внутреннее существо, ее истинное «я», не было удовлетворено всей правильностью этих лет. Но она боялась «быть собой» и, возможно, потерять близких.

Конечно, для многих людей перемены неуютны. Такие люди считают, что мы должны всю жизнь действовать и мыслить определенными заранее известными способами. Рост же — как наживка на крючке. Если вы позволите внутреннему существу, Отцу, быть в мире, если вы будете жить своей жизнью в этом истинном «я», всегда найдутся другие, кто признает это и оценит вас. Но вам придется ловить их, используя свое истинное «я» в качестве наживки.

Существует дух подлинных «я», человеческий дух, «Святой Дух» (в этом фрагменте определяемый как «его грудь»), и он познаваем.

Другое определение из этого текста, «его Сын», — это то, что вы спрятали, те ощущения, мысли и действия, которые являются отражением истинного «я». Это напоминает мне высказывание из Нового Завета, что камень, отвергнутый строителями, станет краеугольным камнем нового храма.

Этот Сын, которого мы можем понимать как «естественного человека», даоса, — живой пример для других, чтобы они знали, что возможно действительно быть самим собой. И мы можем прекратить поиски тайного мистического мира и прийти к пониманию того, что в простой, естественной жизни — подлинные мир и удовлетворение.

Еще одно определение, «форма», — ото мир, каким мы его знаем, полный зависти и алчности. Это взгляд на мир, наше понимание того, кто мы есть и как все в мире работает.

По, насколько мы знаем этот мир, в нем кое-чего недостает: нашей внутренней умиротворенности.

Когда мы приходим к покою и позволяем проявиться нашей истинной природе, то обнаруживаем, что вся природа мира изменяется. Таким, как мы его знали, он упраздняется. Это так, потому что природа воспринимаемого нами мира зависит от природы самого нашего восприятия.

Наш само-образ так же связан с тем, как мы видим «внешний» мир, как и с любыми объективными фактами об этом мире. Когда образ отбрасывается, мир, форма упраздняется.

И тогда открывается великий секрет гностической, даосской и другой духовной практики.

Поглощение образа


В чем бы вы ни ощущали недостаток, этот текст предполагает, что его происхождение можно проследить до того времени, когда вы вылепили ложное «я» и поверили, что это и есть вы. Иными словами, весь процесс создания образа и веры в него порождает проблемы нашей жизни.

Когда вы отбрасываете этот образ и позволяете естественному «я» проявлять себя, больше нет никаких проблем.

Когда вы признаете единство ваших переживаний, все переживаемое вами как часть вас, происходит чудесная вещь. «(Он поглощает) материю внутрь себя, как огонь».

Это относится к одному захватывающему постижению: сколь многое из того, что мы переживаем, является плодом наших ожиданий. Даже твердость мира и наша приверженность этой плотности — результат того, что нас научили воспринимать. Посредством гностической, даосской и т. п. духовной практики уплотненный нами окружающий мир и уплотненные нами наши «я» как бы поглощаются огнем и тают.

Это приводит нас к более расслабленному, адаптабелыюму образу жизни и к текучей, растущей личности.

На практике я обнаружил, что если я не забываю о своей подлинной тождественности и прекращаю быть недовольным самим собой и другими, то этот процесс идет автоматически.

Просто верить в то, что мир вокруг вас есть часть вас, и жить согласно этой идее достаточно для того, чтобы иметь радостный и плодотворный опыт.

Первоначальный процесс постулирования того, что мы суть индивидуумы, находящиеся в конкретном месте, с определенными мнениями и поведением, приводит нас к состоянию ума, в котором мир видится скоплением твердых объектов, сталкивающихся друг с другом, — точно так же, как мы чувствуем себя находящимися в мире идей, сталкивающихся друг с другом.

Таким образом, мы ощущаем себя «сталкивающимися» с жизнью на каждом шагу. Это затягивающее мировоззрение, которое имеет разрушительные последствия.

Слушая слова Евангелия истины, позвольте внутреннему существу слышать (как это выражено в самом трактате) слова без гласных и согласных, слова истины. Отзывается ли что-то в вас на Евангелие истины?

Совершенствование пространств


Красота этого писания, его прямота и острота ошеломляют меня. Например, на странице 41: «Поэтому с того момента форма не очевидна, но она исчезнет в слиянии Единства, ибо теперь их труды рассеяны. В должное время Единство сделает пространства совершенными».

Какое глубокое описание Толкающих рук и Тайцзи-кунфу! Мы сосредоточены на объектах вокруг нас, а не на пространстве между ними. Каждый объект видится по отдельности. Поэтому мы и склонны думать о себе как об отдельном объекте, одном среди многих.

Когда мы занимаемся Толкающими руками, пространство между руками и телами не менее важно, чем сами тела. Если бы мы концентрировались исключительно на технике, на том, как убирать со своего пути руки другого человека, мы бы оставались очень плохими игроками Толкающих рук. В Толкающих руках мы не встречаем толчок «в лоб», но обтекаем его, как вода обтекает тело пловца. В тайцзианском кикбоксинге мы не блокируем партнера, но обтекаем вокруг его янских ударов и втекаем в его иньские, незащищенные области. Там мы наносим свои удары.

Как в Толкающих руках, так и в кикбоксинге я заставляю учеников фокусировать внимание не на кулаках партнера, а на его незащищенных иньских местах.

Когда ученик способен выполнять это, «с того момента форма не очевидна, но она исчезнет в слиянии Единства, ибо теперь их (т. е. партнера) труды (восприятия) рассеяны». Жаль, что не я сказал это!

Внимание партнера и те формы, в которых его творческое начало отливало его внимание, разбиты («рассеяны»). Они разбиты, потому что ваши действия были за пределами понимания вашего партнера. Вы ускользнули от его осознания в промежуточные пространства.

Каждый, кто занимается внутренним кунфу, знает, как может расстроиться ваше внимание, когда партнер ускользает за его пределы.

Единственный способ так ускользать заключается в том, чтобы сосредоточивать внимание в Даньтяне. Всегда оставайтесь центрированы. «В Единстве каждый достигнет себя». Только из этого центра ваше внимание может поддерживать равновесие между формой (твердыми объектами) и пустотой (пространствами). Занимающиеся Тайцзи-цюанем также знают, что только тогда, когда «противник» становится «партнером» и два противостоящих друг другу человека как бы объединяются, могут иметь место настоящие Толкающие руки или тайцзианский спарринг.

В идеально выполняемых Толкающих руках кажется, что партнеры слились в одно существо. Тайцзи также придает большое значение объединению (связыванию) всех частей каждого из нас (физического движения, импульса силы, дыхания, внимания и т. д.).

Книга — всего лишь указатель


С практической точки зрения, было бы очень трудно просто читать Евангелие истины и моментально трансформироваться в совершенно удовлетворенное существо. Вот почему Тайцзи придает большое значение физическим упражнениям с компетентным учителем. Чтобы быть действенной, философия должна становиться конкретной. Гностики в качестве физической практики использовали ритуал. Их книги описывали путь, лежавший в основе других гностических практик.

Многие учителя Тайцзи жалуются, что качество Тайцзи неуклонно снижается, и выражают опасение, что эта прекрасная практика скоро умрет. Мне кажется, одна из причин этого — в том, что ученики просто не понимают, что и зачем они делают. Им говорят, что это делается так-то и так-то, потому что «так делал мой учитель, величайший из всех».

Цель этой главы — показать, что все культуры действительно стремятся к одним и тем же вещам: здоровью, душевному покою, гармонии с другими людьми и природой и удалению барьеров, сдерживающих наши способности. Знакомясь с тем, что могут сказать другие культуры об этих проблемах и о своих методах обучения, мы можем многое узнать о Тайцзи и о наших собственных сердцах.




ГЛАВА 6. КАК ПРОИСХОДИТ ИСЦЕЛЕНИЕ


Если действительно все эти вещи случились с каждым из нас, то мы должны видеть прежде всего, что дом будет святым и безмолвным для Единства. [Это как если бы] некие люди уехали из своих обиталищ, где были кувшины, которые местами были не хороши. Они бы разбили их, и хозяин дома не понес бы убытка. Скорее, [он] доволен, потому что на месте плохих кувшинов стоят полные, которые сделаны без изъяна. Ибо таково предписание, которое пришло свыше. Предписание передано каждому; это обнаженный меч обоюдоострый, режущий на обе стороны. Когда Слово пришло в середину, то, что находится в сердце тех, кто произносит его, — оно не один лишь звук, но стало телом, — великое смущение произошло между кувшинов, потому что некоторые были пусты, а некоторые полны; то есть в некоторые наливали, из других отливали, некоторые были вычищены, а еще некоторые разбиты. Все пространства были потрясены и обеспокоены, потому что не было у них ни порядка, ни устойчивости. Ошибка была расстроена, не зная, что делать; она была в горе, в скорби, огорчаясь, потому что не знала ничего. Когда знание прошло рядом с ней… это падение [ошибки] и всех ее эманаций… ошибка пуста, не имеет ничего внутри.

    

(Евангелие истины: 41.)






Что же будет, если мы осуществим это? «Дом» — это наше собственное бытие, наше тело. Безмолвие описано здесь, как освобождение или избавление от чего-то. Прежде всего мы должны избавиться от чувства, что нам для удовлетворения себя нужно чем-то обладать, что нам нужно чем-то владеть, чтобы действительно быть частью этого.

Эти понятия прокрадываются и в наше внутреннее развитие. Нам кажется, что нам нужно получить «просветление» или «тайное знание». Глядя на себя, мы видим недостатки. «Местами» вы «не хороши». Гностический учитель не говорит: «Заделай эти кувшины». Он приказывает нам разбить кувшины и говорит, что мы не понесем убытка. Другими словами, освободитесь от своих мыслей о недостатках и от своих попыток заделать треснувшие кувшины. Эти недостатки не есть вы. Это не недостатки хозяина дома.

Разбейте испорченные кувшины


Вы можете быть очень осторожны, например общаясь с другими людьми, чтобы не сказать или не сделать чего-то «глупого». Часто трудно поверить, что вы нравитесь вашим друзьям таким, как вы есть. Выход — не в том, чтобы дважды страховаться, как бы не сделать глупости. Настоящий выход — в том, чтобы освободиться от этого страха, по-настоящему быть самим собой и доверять своим друзьям. Верьте, что вы хороший человек и они принимают вас как есть (пока вы остаетесь таким, как есть). Разбейте свой страх быть глупым.

Обратите внимание, как Евангелие упоминает о том, что некоторые люди так боятся иметь недостатки, что они «уехали из своих обиталищ» (где были недостатки). Это относится к тому, как мы отрицаем, принижаем, стыдимся, отмежевываемся от тех частей нас, которые не удовлетворяют некоему стандарту. «Уехать из своих обиталищ» — это значит просто отсоединиться от самих себя. Это значит судить себя так же строго, как мы иногда судим других.

Когда вы просто освободитесь от этого, хозяин дома, к своему удивлению, обнаружит совершенные кувшины. Это напоминает мне один дзэнский афоризм, перекликающийся с Новым Заветом[8 - «Кто имеет, тому дано будет; а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь» (Лук. 8:18).]: «Если придешь ко мне и скажешь, что у тебя есть палка, я дам ее тебе. Если скажешь, что у тебя нет палки, я заберу ее у тебя».

Другими словами, мы также создаем и формы наших недостатков. Это недостатки не внутреннего существа (хозяина дома), но оформленного творения.

Когда один из моих учеников испытывает затруднения с какой-то частью тела (скажем, напряжение в правом плече), я предлагаю ему отвести оттуда внимание. Это озадачивает его, потому что обычно я подчеркиваю необходимость наполнения вниманием всего тела.

Но напряжение может быть вызвано и излишним вниманием к данному месту. Этим блокируется поток внимания. В таком случае требуется перераспределение внимания.

Итак, проблема не решается, от нее, скорее, просто освобождаются.

Я давно обнаружил, что, когда у меня начинаются проблемы, жизнь решает их, подсовывая мне еще большие проблемы. Тогда я начинаю ценить, какая относительно беззаботная жизнь была у меня до этого. Жизнь как бы говорит: «Прекрати жаловаться, а не то я предоставлю тебе настоящий повод для жалоб». Это своего рода перераспределение внимания.

По когда мы прекращаем латать оформленное творение и позволяем хозяину вернуть себе его собственный дом, не все проходит так уж мирно.

Внутреннее существо, телесный ум, управляется естественным законом, в то время как оформленное творение руководствуется правилами, созданными вами или обществом. Когда телесный ум возвращает себе власть, вы обнаруживаете, что некоторые аспекты вашей жизни соответствовали естественному закону (в них «наливали»), а другие — не соответствовали (из них «отливали»). Стабильность ваших собственных правил больше не может удерживать вместе оформленное творение и его оформленный мир. Другими словами, некоторое время ваша жизнь кажется ужасной.

Мои ученики рассказывали мне, что, когда кто-нибудь говорит им, что читал Движения магии, они извиняются перед ним за эту книгу. Мои ученики говорят: «Нам очень жаль, что ваша жизнь разрушена».

И все же вы осознаете пустоту этого убедительного мира. Когда вы сталкиваетесь со знанием, с прямым переживанием вашей истинной природы — это падение вашего искусственного образа.

Ценность пустоты


Часто ученики жалуются, что определенные удары и толчки, которые я оцениваю положительно, они никак не могут прочувствовать. То есть, обычно, нанося удар, они чувствуют силу, и это дает им ощущение того, что они действительно что-то сделали. Но те удары, о которых я говорю, что они выполнены хорошо, не дают им такого ощущения силы.

Это потому, что при правильном ударе или толчке энергия выходит чисто, она не рассеивается на поверхности тела партнера. Если сила удара тормозится на коже вашего партнера, вы будете чувствовать се, но на партнера такой удар подействует слабо. Мы хотим, чтобы сила входила внутрь тела и резонировала там. Сила должна чисто проходить через кожу и слой мышц.

Итак, образ силы, который сложился у учеников, в данном случае ощущение преодоления сопротивления, мешает хорошему выполнению удара. Ученики должны отказаться от такого рода энергетической подпитки, от ощущения силы, чтобы действительно стать сильными. Сила должна проходить сквозь кулак чисто, иначе она не будет эффективной. Рука должна ощущаться как пустой проводник энергии. «Плохие кувшины» напряжения разбиты, и потоку истинной силы ничто не препятствует. Именно пространство внутри руки (через которое течет энергия) и есть то, что ценно в руке. Пустота (Инь) позволяет функционировать силе (Ян). Так ученик «делает пространства совершенными».

Подобным образом, ученики могут обнаружить, что на определенном этапе их развития Форма выполняется как бы сама собой, без сознательного руководства с их стороны. Это показывает, что их телесный ум победил.

Это как раз и есть тот случай, когда несовершенные кувшины (несовершенные действия или образы) исчезают, а на их месте появляются совершенные кувшины. По это и беспокоит, поскольку в этом нет заслуги ума. Это ощущается как «ничто» как раз потому, что это эффективно.

В этом — великая трудность. Когда думающий ум провозглашает себя Хозяином, то при всем беспокойстве, по крайней мере, что-то происходит, происходят какие-то действия и приключения. Когда вы эффективны, нет каких-то особенных мелодрам. Утрата мелодрамы может восприниматься как смерть.

Мелодрама против простоты


Но Евангелие истины говорит, что на самом деле именно мелодраматический ум не имеет «ничего внутри». Это потому, что истинная сила приходит из более глубокого и спокойного источника. Некоторые ученики приходят в школу Тайцзи в поисках мелодрамы — тайного, мистического учения и тому подобного. И они ожидают, что учитель будет загадочной, мелодраматической личностью. И когда они видят, что он человек и ничто человеческое ему не чуждо, то чувствуют разочарование.

Тайцзи учит нас простоте и заземлению. Мы исследуем и развиваем полный потенциал человеческого развития и опыта, и наша практика управляется не неустойчивым умом, которому постоянно нужна новая и новая стимуляция, по естественным ростом семени нашего существа. Это спокойное, осторожное учение, которое подчеркивает важность сохранения равновесия на всех стадиях. Поэтому мы можем быть простодушными «обычными париями».

Я помню, как одна женщина очень интересовалась, почему я не пользуюсь маслом для загара. Она предполагала, что для этого есть какая-то эзотерическая причина, и была удивлена, когда я ответил: «Потому что оно липкое».

Так что Евангелие говорит и о таком человеке, чье желание учиться происходит из желания быть «мистическим» и вызывать чувство благоговения у окружающих. В определенный момент эта цель рухнет.

Смеемся над неловкостью


Одним из самых ярких переживаний, связанных с обучением, для меня остается работа с Говардом Ли (сводным братом Грандмастера Вильяма Чена). В течение нескольких лет после возвращения из Китая он приходил в мою школу раз в неделю. Я и мои ученики научились у него нескольким формам кунфу.

Он выдающийся практик и хороший учитель. Но, помимо качества его преподавания, в этом опыте была еще одна очень ценная сторона: мои ученики видели, как я учился чему-то новому наравне с ними. Они видели, как я совершал те же самые ошибки, что и они, и прогрессировал так же медленно. Говард выполнял какие-нибудь невероятные движения и просил нас повторить их. Ученики и я переглядывались друг с другом. Мы видели, что что-то произошло, по не имели понятия, что же именно.

Через несколько лет я уже чувствовал себя более компетентным. Но, работая с Говардом Ли, я ощутимо почувствовал, как сильно во мне было подспудное желание заставить учеников восхищаться моими способностями. Хотя оно, конечно, не было мощной силой, оно до некоторой степени управляло моим поведением, заставляя меня иногда скорее действовать так, чтобы меня почитали, чем просто максимально эффективно обучать людей.

Пройдя через эти занятия вместе с учениками и посмеявшись над нашей неловкостью (нашими «плохими кувшинами»), я обнаружил появление еще более сильных и реальных уз, связывавших меня с учениками. Я с большей готовностью мог быть человеком, не лишенным человеческих недостатков.

Желание быть объектом восхищения было в основном «пустым» и бессмысленным. Но «узы неловкости» были более реальны, потому что они сделали наши последующие занятия более приятными и плодотворными. Компетентность была добыта без защиты «плохих кувшинов», не имеющих ценности умственных структур.

Интересно было бы сравнить, сколько людей хотят учиться ради конкретной пользы для себя, а сколько — для того, чтобы поддерживать свой само-образ. Последние обычно не склонны к настоящей работе и быстро отсеиваются. Мало кто из них остается. Но оставшиеся познают свои истинные «я».




ГЛАВА 7. ТВОРЧЕСКОЕ НАЧАЛО ВОССТАНАВЛИВАЕТ СВОЕ УПРАВЛЕНИЕ


Истина пришла в середину; все ее эманации знали это. Они приветствовали Отца в истине совершенной силой, которая соединяет их с Отцом. Ибо каждый любит истину, потому что истина есть рот Отца; его язык есть Святой Дух. Тот, кто соединен с истиной, соединен с ртом Отца его языком, где бы он пи получил Святого Духа. Вот проявление Отца и его откровение для его эонов: он проявил то, что было скрыто о нем; он объяснил это. Ибо кто содержит в себе, если не один Отец? Все пространства суть его эманации. Они знали, что они произошли от него, как дети — от взрослого. Они знали, что они еще не получили ни формы, ни имени, каковые создает Отец. Затем, когда они получают форму его знанием, хотя и будучи воистину внутри него, они не знают его. Но Отец совершенен и знает каждое пространство внутри себя. Если он желает, он проявляет кого угодно, давая ему форму и давая ему имя, и он дает имя ему и делает так, что те получают существование, кто до того, как войти в существование, не ведали о нем, сделавшем их.

    

(Евангелие истины: 42.)






Что же это за жизнь — с таким осознанием? Один из предыдущих фрагментов упоминает о «Слове», которое не только звук. Оно находится в сердце тех, кто произносит его.

Оно стало телом. Это слово имеет власть, чтобы свергнуть самозванное царство оформленного творения него эманаций или форм.

Истина пришла в середину. Когда говорит оформленный образ, это, конечно, не истина. Человек, привязанный к своему само-образу, говорит то, что может подпитывать этот образ в умах других. Цель его речи — оказывать воздействие на слушающего. Очень часто он ограничивается в разговоре дальнейшим определением своей искусственной тождественности. «Мне нравится это. Я верю в это. Я бы поступил так» и т. д.

Когда встречаются два таких образа, они занимаются взаимным поддержанием мнимой реальности их существования. Истина же — это рот Отца. «Истина» означает, что вы просто правдиво отвечаете на то, о чем вас спрашивают. Говорить истину значит говорить правду — вот простейший смысл этого термина. Это речь, цель которой — не оказать воздействие, но передать информацию. Исследуйте свою собственную душу и определите, какого рода разговором занимаетесь лично вы.

Но как вы узнаете, говорит ли это ваше внутреннее существо?

«Тот, кто соединен с истиной, соединен с ртом Отца его языком, где бы он ни получил Святого Духа».

Спонтанность


Часто мои ученики спрашивают: «Как так получается, что, когда вы говорите, что я делаю что-то правильно, я вообще не чувствую, что я что-то делаю?» Это то, что называется «жить спонтанно». Когда начинающий ученик готовится нанести удар, он сначала выполняет целую последовательность других действий: пожимает плечами, хмурит брови и т. п. Мы говорим, что он «телеграфирует» о своих намерениях. Это телеграфирование не только настораживает партнера, но и мешает самому вашему удару. Когда вы бьете спонтанно, телеграфирования не бывает. Спонтанность означает связь с Отцом или со ртом Отца.

Внутреннее существо — ото тот, кто фактически создал оформленное существо. Это творческое начало, Отец сына. Творчество является янской энергией — оно оформляет. Внимание является иньской энергией — оно получает впечатления. Творчество формирует. Внимание — это субстанция. А ум — это инерция, удерживающая форму на месте.

Когда Отец (ваше истинное «я») использует ваш язык, тогда выходит наружу ваш истинный дух.

В начале своей учительской деятельности в Тайцзи я часто чувствовал сильнейшее желание что-то сказать, но, поскольку я понятия не имел о том, что же именно я хочу сказать, я сопротивлялся этому желанию. Затем я начал ему уступать.

Вот что происходит. Я собираю всех учеников и объявляю им, что хочу что-то сказать. Но я не имею представления, что именно. Одна часть меня говорит (мне же): «Ты идиот. Вот они все собрались и ждут, а тебе нечего сказать. Хороша ситуация!»

Но в это время слова эманируют из моего рта и, слушая сам себя, я должен признать, что имел сказать кое-что ценное. Это даже может быть нечто такое, о чем я раньше и сам не думал.

Устраивая свои шоу «Животный человек» (о них подробнее — в третьей части книги), я часто ввожу в программу какое-нибудь новое животное. Я намеренно не планирую заранее, что я буду говорить о нем. Когда я достаю его из ящика и показываю аудитории, я должен сначала что-то сказать о самом животном, а затем как-то связать его с остальной программой.

Это не позволяет мне расслабляться и, что гораздо важнее, заставляет меня полагаться на свое внутреннее существо.

Я «предоставляю» говорить телесному уму. Но то «я», которое выдает это разрешение, само является порождением телесного ума.

Творец и творение


Процесс написания научно-фантастического романа был в разгаре, как вдруг действующие лица начали говорить со мной. Это очень часто случается с романистами. В данном случае, я хотел, чтобы сюжет развивался в одном направлении, но у персонажей было свое мнение по этому поводу. Наконец, один из персонажей поставил меня на место: «Ты всего лишь переводчик наших переживаний. Тебе нечего сказать о том, как развивается эта история!» Мне пришлось прийти к внутреннему компромиссу: предоставить героям свободу воли и в то же время сохранять контроль над сюжетом. Моих персонажей можно считать эманациями, а я в этом случае был их Отцом.

Не то же самое ли происходит в нашей жизни? Мы так оформляем свою личность, чтобы мы могли иметь силу в мире и влияние на других. По затем личность захватывает власть и становится чем-то независимым от того, кто создал ее. Должен быть достигнут компромисс между вашим действительным «я» и теми структурами личности, которые вы создали. Проблема возникает, когда вы забываете, что личность была создана, и целиком отождествляетесь с этой личностью. Ваше истинное «я» личность в этом случае воспринимает как врага. Поскольку мы не можем принять того, что враг находится внутри нас, мы проецируем чувство врага на других людей, страны, идеологии и т. д.

А врага, конечно же, нет. Проблема в том, что мы забываем, что это существо, с которым мы отождествляемся, было создано нашим внутренним «я». Это основополагающая предпосылка Евангелия истины и любой дисциплины самореализации.

Когда-то вы мечтали о том, кем хотели бы стать, и потратили свою жизнь на то, чтобы осуществить эту мечту. «Когда мечта становится плотью, беда недалеко», если вы не знаете, что это мечта. Вот почему такие дисциплины, как дзэн и вообще буддизм, утверждают, что люди живут в своих мечтах. Человек вашей мечта может быть и смиренным, одухотворенным существом. Образ из мечта может принимать любую форму и цвет. По жизнь в «правильных» мечтах ничем реальным вам не поможет. Вот почему мне очень трудно находиться в «центрах сознания» (местах, где собираются «просветленные» люди).

Как-то я попал на собрание пятнадцати, или около того, таких людей. Они созвали всех «духовных» учителей Лонг-Айленда с особой целью. Здесь, сказали они, сидят наиболее просветленные люди Лонг-Айленда, и мы сделаем просветленным весь мир к 2000-му году. Такова была их цель.

Я спросил, как они собираются это осуществить. Ведущий ответил, что мы будем учить людей, как избавляться от своих эго. Я спросил: «Как вы можете сделать это, когда у вас — самое большое эго из всех? Вы ведь думаете, что вы лучше всех остальных».

Больше меня в эту группу не приглашали.

Мне кажется, что действующие лица моего произведения говорили мне то же самое. Возможно, в данном случае мои думающий ум и телесный ум использовали роман в своей борьбе за власть. Писательство для меня, пожалуй, ближе всего к религии — ведь это такая прекрасная возможность роста для пишущего.

Не будет ли любезен настоящий автор встать?


В старину писатели часто объявляли, что их книги были на самом деле написаны Лао-цзы или Чжуан-цзы или какой-нибудь еще знаменитой личностью. Считалось предосудительным обычному человеку писать книги мудрости. Это доставляет массу хлопот историкам, пытающимся отделить подлинные писания от «подделок».

Конечно, от того, что они «подделки», эти книги не становятся менее ценными. Есть такое явление, как медиумизм, когда человек произносит слова духа, чье тело уже умерло. Я сейчас далек от того, чтобы обсуждать реальность медиумизма. Но подозреваю, что, по крайней мере, некоторые люда становятся медиумами потому, что неудобно давать советы от своего собственного имени. В самом деле, кому нужны Джо или Джейн Шму? Мы бы лучше послушали, что нам скажет Бетховен или Цезарь устами Джейн Шму.

Как бы мы ни называли этот процесс, в любом случае какая-то часть человека должна отступить в сторону и позволить пройти чему-то другому. При этом надо только верить в ценность того, что проходит. И надо признавать его. Когда эта информация, это «Слово», хочет пройти, я признаю его и считаюсь с ним. Я, как эманация, как творение, узнаю хозяина, когда он показывается. Или, как говорит Евангелие истины> эманации «приветствовали Отца в истине совершенной силой, которая соединяет их с Отцом».

Внутренний голос


Когда мне было четыре года, я осознал, что ничего не понимаю о мире. (Да и как я мог понимать в четыре-то года? — думаю я сейчас.) Я знал, что мне нужно найти учителей или учения, чтобы они руководили мною. В это время я стал слышать голос, который действительно руководил мною и делал это очень хорошо. Этим голосом был, очевидно, я сам.

Когда мне было уже около двадцати одного года и я всю жизнь только тем и занимался, что изучал и практиковал различные дисциплины, в какой-то момент я захотел отбросить «всю эту чепуху» и просто жить, как все люди вокруг. Я прогнал этот голос и надеялся, что он больше не вернется.

Через пару месяцев я осознал, чего лишился, и попытался вернуть голос назад. Он вернулся — не как голос, а скорее, как часть меня (много лет спустя). Я приобрел целостность.

После этого я узнал, что это естественный процесс в тех древних системах обучения, которым я был открыт. Чтобы интегрировать части себя в единое целое, ученик часто бросает учителя или учение и считает, что его ученичество было напрасной тратой времени. По затем, когда время позволяет учению проявить свою магию и трансформировать ученика, он воссоединяется с творческой силой, которая является его истинной природой. Его воля в равной степени переходит под контроль ума и телесного ума. А ум легко подчиняется телесному уму всякий раз, когда надо дать проход творческому духу.

Ржавые петли жизни


Этот проход часто называют «воротами», а способность позволять движение через врата — «стражем ворот». Во всех культурах есть масса историй о воротах и стражах ворот. Можете ли вы найти стража ворот внутри себя? Ворота, которые держат на запоре, — это препятствие (блок). Ученик Тайцзи должен время от времени смазывать петли своих ворот.

«Ибо кто содержит в себе, если не один Отец? Все пространства суть его эманации». Все, что мы знаем, — всего лишь продукт нашей истинной природы — творческого начала. Радость и печаль. Неловкость и мастерство.

Помню, в детстве мне казалось трудным слышать людей. Я все время переспрашивал: «Что?» и просил повторить. Выяснилось, что у меня не было нарушений слуха. Мой отец был иммигрантом, и ему было трудно понимать людей, потому что он не привык к местному «акценту». Ему приходилось переспрашивать, и я просто начал подражать ему. Кроме того, я осознал, что на самом деле не обращал внимание на то, что мне говорили, потому что был занят своими мыслями. Когда я понял все это, оказалось, что слышать то, что люди говорят, очень легко. Я осознал, что звуки на самом деле достигали моих ушей и моего мозга, так что мне нужно было перестроить свое восприятие, а не просить собеседников повторять сказанное.

Я рассказываю это потому, что наша жизнь полна таких мелочей. Все это — ржавые петли нашей жизни. Если мы сможем посмотреть вовнутрь и исследовать механику нашего внимания, то сможем снова стать художниками-творцами своей жизни.

Увидеть себя


Когда мы понимаем это, то понимаем pi то, сколь многое из того, что мы хотим от жизни, вполне доступно нам уже сейчас.

Прежде всего надо по-настоящему посмотреть на себя, чтобы увидеть себя. Я так и называю этот шаг: «увидеть себя». Когда вы пережевываете пищу, обращайте внимание на мастерство вашего рта и языка. Пробуйте делать это, не вмешиваясь в само мастерство, просто как пассивный наблюдатель. Предоставьте рту и языку полную свободу, они лучше знают, что им делать. Смотрите на них, как вы смотрите телевизор.

Точно таким же образом замечайте всякое другое мастерство тела — как оно дышит, потягивается, зевает и т. д., и опять-таки, не вмешивайтесь.

Замечайте, как работает ваш ум, как одна мысль следует за другой. (Это было моим дзэнским коаном, изумлявшим меня в возрасте одиннадцати или двенадцати лет.) Замечайте, куда направляется ваше внимание. Но предоставляйте уму и вниманию свободу. Не вмешивайтесь.

Замечайте, как вы взаимодействуете с другими людьми, как по мере общения постоянно изменяются ваши ощущения, как вы подбираете слова, чтобы выразить свои чувства.

Замечайте, как меняется выражение вашего лица. Смотрите на себя в зеркало и позволяйте своему выражению изменяться без вашего вмешательства.

Быть собой


Это отсутствие вмешательства я называю «быть собой».

«Видеть себя. Быть собой» — осознание без вмешательства. Поработайте с другим человеком. Смотрите друг другу в глаза и позволяйте своим выражениям лица свободно меняться — хоть смейтесь, хоть плачьте. Но не отводите глаз.

Выполняя Форму, замечайте, как работает (или не работает, может быть и такое) каждый маленький мускул. Принимая решение, замечайте, какими критериями и соображениями вы пользуетесь.

Ценить себя


Затем надо «ценить себя». Ценить всю свою сложность, все те вещи, которым вы научились. Ценить эманации.

«Видеть себя. Быть собой. Ценить себя». Попробуйте такое упражнение. Не унижайте себя и не сердитесь на себя целый месяц. Посмотрите, какие перемены помогают вам в этом. Гнев — эманация ума. Это не прямая эманация из творческого начала, но эманация, приходящая из оформленного творения.

Примером эманации творческого начала является Форма Тайцзи. Примером эманации оформленного творения является привычка стискивать зубы, когда вы совершаете ошибку.

Осознание ошибки без стискивания зубов — это подлинное самоосознание. Стискивание зубов есть самосознание. Это ваша озабоченность последствиями этой ошибки для вашего само-образа.

Когда вы отказываетесь от стискивания зубов, вы цените себя. «Они приветствовали Отца в истине совершенной силой, которая соединяет их с Отцом». Вы соединились с собой в истинном осознании. Теперь вы можете переживать радость жизни.




ГЛАВА 8. СПРЯТАННЫЕ СОКРОВИЩА ЗНАНИЯ


Если я и сомневался, можно ли комментировать Евангелие истины как закодированный текст, то только потому, что он, по моему мнению, сам себя объясняет. Мне даже как-то неловко комментировать то, что написано прямо и недвусмысленно. И все же некоторые ученики говорят, что хотя они и хорошо понимают мои объяснения, самостоятельно они не поняли бы в этом трактате ни одного абзаца.

Это ставит меня в тупик. Если Евангелие истины закодировано, то это только потому, что мы захламляем информацией свои мозги. Как еще яснее надо писать, чтобы нам было понятно?

Было ли так, что вы при чтении этих фрагментов текста понимали их по-другому? Были ли они ясны с самого начала? Я был бы рад узнать об этом.

Вы могли бы поискать другие источники знания, спрятанные источники. Но поймите, что они спрятаны только для нашего невежества. Я очень рекомендую вам посмотреть детский видеофильм «Последний единорог», который мы используем как учебное пособие в нашей школе. В нем есть много таких «спрятанных сокровищ», которые ждут, чтобы их раскопали.

Один мой соученик по школе Вильяма Чена как-то сказал мне, что он уверен, что Мастер Чен держит некоторые сведения или техники при себе и не передает их никому. В это я не мог поверить, зная, как упорно Мастер Чен работает, чтобы передавать ученикам свое знание, и как он постоянно изобретает для этого все новые и новые способы.

Когда я учился у него много лет назад, он часто просил нас, даже умолял, задавать ему вопросы. Но мало кто это делал. Я же старался, чтобы у меня обязательно была пара вопросов к каждому занятию. Для этого требовалось, чтобы я как минимум обращал внимание на то, чему он нас учил. Мастер Чен был счастлив отвечать на каждый вопрос. Я также заметил, что мало кто из учеников смотрел на него, когда он выполнял Форму. Ученики находились каждый в своем собственном мире. Так они упускали драгоценные шансы чему-то научиться. И в собственной школе я только счастлив научить кого угодно тому, что сам знаю и умею. Сама мысль о том, чтобы припрятывать знание из эгоистических соображений или по каким-то другим причинам, для меня смешна.

Просто смотрите вокруг, задавайте вопросы и давайте себе труд практиковать то, чему вы учитесь, и вы найдете живую книгу жизни и, возможно, свое собственное «я».

Я надеюсь, вы понимаете, что ни Евангелие истины, ни мои книги не предназначены для одноразового прочтения. Слова в них подбирались таким образом, чтобы стимулировать мысль читателя, поощрять воспоминание ощущений и бросать вызов предвзятым идеям.

Возможно, вы предпочтете прочитывать по абзацу за один раз, а затем откладывать книгу в сторону и давать мыслям и ощущениям «побродить» немного.

Прочтя «Движения магии» и «Движения силы» по разу, вы наверняка будете время от времени открывать их и отыскивать в них какой-нибудь конкретный абзац.

Это настоящие настольные книги, которыми можно пользоваться всю жизнь. Мои ученики говорят, что каждый раз, когда они читают первый том, они понимают его лучше или, возможно, по-другому.

Я стараюсь писать живым языком, чтобы мои слова были направлены к телесному уму. Когда телесный ум будет признавать то, что вы читаете в данный момент, вы будете чувствовать некоторое возбуждение, которое нельзя не заметить. Таким способом я рассчитываю много раз звать ваш телесный ум «но имени», пока вы не признаете его.

Вместо того чтобы перечислять «факты» или повторять то, что уже сказано другими, я хочу познакомить читателя с живым Тайцзи. Это трудная задача, и я не знаю, обладаю ли я таким талантом, чтобы полностью справиться с ней, но я чувствую необходимость попытаться. Это мое собственное «имя», мое семя, моя мечта. И хотя я очень боюсь услышать от кого- нибудь, что моя работа получилась плохо, нельзя, чтобы этот страх не позволил вырасти моему семени. Может быть, дерзнув согласиться с моим видением, другие смогут найти в себе смелость согласиться и со своим собственным.

Иначе мы будем обречены на то, чтобы повторять истории о чужом видении. Наш собственный дух тогда умрет, а вместе с ним и дух Тайцзи-цюаня. Вот почему этот том посвящен силе Тайцзи-цюаня, силе творческого начала, которую каждый из нас может высвободить, чтобы сохранить человеческий дух.




ГЛАВА 9. ЖИТЬ МИФОЛОГИЧЕСКИ


Одна из проблем, встающих передо мной, когда я обращаюсь к мифологии или философским трудам, заключается в том, что они могут уводить очень далеко от нашей практической повседневной жизни. Как могут, скажем, принципы мифологии реально помочь нам жить?

Я хочу привести один пример, пример очень личный и затронувший самую сердцевину моей жизни. Когда мне было четыре года, я почувствовал, что должен найти себе каких-то учителей помимо своих родителей (которые, кстати, учили меня осознавать самого себя и природу с самого рождения). Мне казалось, что очень легко расставлять вещи по местам, и что если ты не можешь реально отличать то, что на самом деле истинно, от того, что та считаешь истинным, то можно запутаться в паутине собственного воображения. И вырваться из этой паутины нелегко.

Поскольку мне было всего четыре года, я чувствовал, что стоит потрудиться и проследить истинность своего знания именно сейчас, и тогда этот труд будет окупаться всю оставшуюся жизнь.

В двенадцать лет я все еще не нашел то, что искал: связное учение, охватывающее и науку, и мою внутреннюю динамику. И я почувствовал какую-то бессильность моих поисков. Я не мог понять других людей, не мог понять, как работает наше общество, кроме как на политическом и экономическом уровнях. Мои родители поощряли, чтобы я читал «Нью-Йорк Таймз» каждый день с восьмилетнего возраста (по, к сожалению, не поощряли, чтобы я играл в мяч и занимался подвижными играми), так что я разбирался в экономике и политике.

Кроме того, я проводил много времени с животными, поскольку хорошо понимал их (в отличие от людей), и фактически основал фирму по импорту животных, когда мне было всего четырнадцать лет.

Обет земле


В ту пору я дал обет, обет земле, что если я когда-нибудь пойму мир вокруг меня и действительно стану хозяином своей жизни, то посвящу всю оставшуюся жизнь тому, чтобы учить этому же других. Тогда я не представлял себе, как можно жить после сорока лет. И я дал обет жить так, как будто я умру в сорок, и учительствовать как можно больше.

Поскольку я ощущал глубинную связь с землей, мой обет земле был нерушимым.

И я действительно многому научился и посвятил свою трудовую жизнь учительству (сюда я отношу мои программы «Животный человек», Тайцзи и шаманское целительство).

Когда мне исполнилось тридцать девять лет (в этом году), я осознал, что если я продолжу работать в таком же напряженном режиме, то и вправду могу умереть в сорок. Чтобы выжить, мне нужно было бросить шоу «Животный человек», которые требовали большого количества времени и постоянных разъездов.

Учения, с которыми я соприкасался в жизни, подчеркивали, что нужно жить мифологически и связывать внешние события моей жизни с моими внутренними решениями относительно того, как жить. И, дав обет в двенадцатилетнем возрасте, я чувствовал, что только какое-то реальное событие в моей жизни могло помочь мне решить, отказываться ли от шоу «Животный человек». Это событие должно было относиться к опыту жизни и смерти, поскольку я поклялся жить так, как будто решено, что я умру в сорок лет. Я знал, что такое ментальное программирование вполне могло оказать воздействие на тело. Если я ожидал смерти в сорок лет, это само по себе могло вызвать в сорок лет если не смерть, то тяжелую болезнь. Ожидания ума обладают большой силой. Вот почему было бы недостаточно просто сказать: «О'кей, вот мне и сорок, и я могу изменить свою жизнь».

Итак, мне нужен был убедительный опыт смерти или перерождения, а не просто какой-то искусственный ритуал. Сразу после моего тридцать девятого дня рождения я получил письмо от одной женщины, с которой расстался два года назад. Она уведомляла меня, что у нее СПИД, и предлагала мне провериться тоже. Позже оказалось, что я здоров — у меня нет СПИДа. По пока мои анализы обрабатывались, я думал, что мне конец.

Мое тело немедленно начало слабеть, pi я понял, что происходит при сглазе: скажите человеку, что у него смертельная болезнь, и один этот шок уже причинит телу реальный вред, вплоть до смерти.

Тогда я начал вспоминать о разных народных средствах и старался не забывать о том, что надо оставаться спокойным и что результаты могли пока еще оказаться и в мою пользу.

Обновление обета


Однажды я стоял у себя на заднем дворе, и шелест буйной листвы на деревьях, пестрая красота цветов, тепло солнца и прохлада весеннего ветерка подействовали на меня очень сильно. Я думал о том, как я не хочу преждевременно покидать эту красоту.

Я «настроился на частоту» земли (по методике Земной инициации, которую мы используем в школе Тайцзи-цюаия) и спросил, что я могу принести в жертву, чтобы быть уверенным, что у меня нет СПИДа? Конечно же, я знал, что он у меня либо есть, либо его нет. Но я старался жить мифологически, и в контексте мифа это было вполне адекватное действие.

И сразу же я осознал, что мне придется пожертвовать программами «Животный человек» — хотя бы для того, чтобы иметь разумное количество сна и не ослаблять свою иммунную систему. Я поклялся сделать это «в обмен» на то, что я окажусь здоровым. Дав такой обет, я понял, что это был такой же сильный обет, как и первоначальный, данный в возрасте двенадцати лет. Его уже нельзя было нарушить, невзирая ни на какие финансовые последствия.

Этот обет связал меня тридцатидевятилетнего со мной двенадцатилетним. Какая-то цепь в моей жизни замкнулась, что- то было завершено. Я оказался на свободе и мог войти в следующую стадию своей жизни.

В антропологии существует понятие «сакрального времени», в противоположность «профанному времени». Сакральное (священное) время — это время жизни в мифологическом контексте. Профанное (мирское) время — это обычное время, которое показывают часы. Многие племенные культуры почитают сакральное время (отсюда и название) и знают, что следование своему мифу, своему видению, создает совершенно особый жизненный опыт.

Вот почему они выбирают (или им дают) специальное имя, которое представляет их видение. В моем случае, переживание, объединившее мое двенадцатилетнее «я» и мое тридцатидевятилетнее «я», сдвинуло мое внимание и направило его на основной сюжет моей жизни. Оно сдвинуло меня в сакральное время.

Это помогло мне увидеть себя не как индивидуума, бредущего наощупь и борющегося за свой кусок жизненного пирога, но как часть паутины жизни, как часть великой творческой силы, действующей в своих интересах. Иногда нам нужен такой сдвиг внимания.

Понятно, что я предпочел бы никогда не получать того письма, — и из-за женщины, и из-за того шока, который я получил. Но не зря говорится, что просить нужно с осторожностью (в данном случае я просил опыта, связанного со смертью и возрождением), ибо получаешь то, что просишь.

Дальнейшие обследования той женщины показали, что у нее тоже не было СПИДа. Такие ошибки иногда случаются. Конечно, если бы мой тест показал положительный результат, я бы скорее всего пел по-другому. Но все равно, я уверен, что если у вашей жизни есть внутреннее направление, вы можете хранить стойкость перед лицом несчастий.

Освободиться, чтобы расти


Другой частью моего обета в тридцать девять лет было: какое бы добро я ни творил в мире, какие бы «заслуги» ни имел, я должен был прежде всего оставаться здоровым. Это тоже помогло мне при переходе в следующую стадию жизни.

Я вообще склонен жертвовать своей жизнью — жертвовать временем, которое можно было бы потратить на то, чтобы наслаждаться жизнью, — ради того, чтобы «творить добро». И эта вторая часть обета помогает мне освободиться от того, что я доволен собой только тогда, когда я помогаю другим. Она позволяет мне уделять больше времени своему здоровью и развлечениям.

Как мальчик в рассказе «Мальчик и орел» хотел убить орла, так и я хотел жертвовать своим здоровьем, работая слишком упорно. Но вот порыв ветра (беспокойство по поводу СПИДа) поставил меня перед перед лицом смерти, и это позволило мне освободиться от поведения, вредившего моему духу (работы на износ). Тогда было осознано единство духа и практической стороны моей жизни, и эти две стороны стали более уравновешенными.

Я очень хорошо умел нарушать это равновесие. Один раз я получил травму шеи. Тело как бы говорило мне: «Ты лезешь на рожон, ну так я заставлю тебя притормозить». Хоть я тогда вроде бы и притормозил, но вполне могу себе представить, что в следующий раз уже сама жизнь сказала: «Если вывихнутая шея тебя ничему не научила, как насчет СПИДа?» Очевидно, этого оказалось достаточно, чтобы убедить меня. Нельзя же быть твердолобым всегда.

Мифологическая жизнь — это жизнь в учебе. Для сожалений не остается места, потому что каждое событие — это возможность лучше понять себя. Ваше видение — это ваш проводник, а жизнь — ваш учитель. Когда вы будете умирать, то единственный капитал, который будет иметь значение, — это не тот капитал, который вы держали в банке, а тот, который накопили в сердцах тех, кому вы помогли и кто делил с вами любовь.

Есть более существенные виды смерти, чем тот, когда ваше тело сгнивает в земле и дает пищу растениям и червям. Эта смерть — всего лишь изменение формы, но не изменение сознания.

Когда я был ребенком, мои родители формулировали это так: «Ты умираешь только тогда, когда перестаешь учиться».




ЧАСТЬ II

ДИНАМИКА ВНИМАНИЯ





ГЛАВА 10. ВНИМАНИЕ!


Кроме физической динамики, в Тайцзи-цюане изучается также динамика внимания. Внимание переживается как сила, во многом похожая на гравитацию или импульс движения, но имеющая специфические свойства. Эта сила направляется учеником Тайцзи-цюаня, подобно тому как направляется сила партнера по Толкающим рукам, которую можно нейтрализовать или вернуть партнеру.

Заметьте, что такое понимание внимания отличается от общепринятого, когда внимание считается чем-то, чем мы «обладаем» и что «обращаем» (помещаем) на различные объекты (мы обычно говорим: «Я обратил его внимание на этот дом»).

Ученик не только направляет физическую силу нейтральным, ненасильственным образом; то же самое он делает с вниманием. Вы знаете, что вы находитесь в этом состоянии, когда телесный ум побеждает, Форма протекает органично и вы сами не знаете, как это вы выполнили Форму.

Два режима внимания


Это очень похоже на то, как вы осознаете, проехав на автомобиле некоторое расстояние, что вы не «обращали внимания» на процесс вождения, но тем не менее вели благополучно. Таким образом, есть два режима внимания или два состояния бытия, отличающиеся по взаимоотношениям внимания и ума, воли и тела. В одном состоянии внимание обращается на отдельные части нашего опыта и резко перепрыгивает с одной вещи на другую. Такое состояние бытия легко прослеживается в вашей Форме, так как Форма при этом не бывает плавной. Оно прослеживается и в Толкающих руках, поскольку у вас будет мало чувствительности или «слушания». Человек в таком состоянии будет просто толкаться и стараться всеми силами «выиграть». Когда внимание запирается думающим умом, оно превращается в «форму» ума — жесткую, хаотичную и легко отвлекающуюся.

Но когда внимание распределяется по всему телесному уму (под которым мы понимаем «разумность», чувствительность каждого органа, клетки и молекулы), оно превращается в эту «форму», в уравновешенную организованную систему. Форма плавна и текуча. Толкающие руки чувствительны и связны.

Таким образом, внимание — это действительно сила, похожая на импульс движения, который также принимает «форму» или характеристики либо думающего ума, либо телесного ума. Импульс будет резким, если Форма контролируется думающим умом, и плавным и текучим, если она контролируется телесным умом. Все это влияет и на качество самой вашей жизни.

Индивидуальность


Это вызывает страх. Если внимание есть сила, протекающая через вас, то как быть с вашей индивидуальностью — с ощущением «Я побеждаю, ты проигрываешь»? Творчество также воспринимается как сила, текущая через вас, и даже «воля» не воспринимается как изолированная, индивидуальная вещь.

Будь то в Толкающих руках или в свободном спарринге — два партнера сливаются друг с другом, сливаются в смысле воли, движения и творчества. Для учителя большое удовольствие видеть, как ученик, который провел сколько-то лет в школе жесткого стиля, постепенно избавляется от своего страха, злости и отчаяния и позволяет свободному поединку стать радостной, интересной игрой — в полную силу, без правил.

Когда он способен получить полновесный удар в голову и не почувствовать злости (и, конечно, боли, потому что он внутренне нейтрализует силу), это значит, что он сделал шаг к этому второму состоянию бытия.

Игра Толкающих рук, рукопашный бой и даже Форма — все становится методом упражнения внимания или изучения возможностей его направления.

Ученику тогда является целая компания существ — существо творчества, существо внимания, существо эмоций, существо мышления, существо воли и т. д. Все они воспринимаются как силы, протекающие через него, или некие создания, взаимодействующие друг с другом в своем сложном внутреннем сообществе.

Он становится центром гармонии этих существ — уравновешивающей силой. Качество его Формы, Толкающих рук и спарринга является выражением этого равновесия и гармонии.

Когда два таких ученика спаррингуют, получаемое качество спарринга является выражением равновесия и гармонии двух их сообществ существ. В этом и заключается «шаманистский», «алхимический» аспект Тайцзи-цюаня — аспект, который в наше время самым печальным образом позабыт.

Это метод омоложения, основанный на понимании всех «элементов» человеческого существа и того, как держать их в равновесии, чтобы жизнь была счастливой.

В качестве иллюстрации того, что изучение динамики внимания необходимо для этого процесса, давайте возьмем один аспект Формы. Импульс движения руки должен взаимодействовать с импульсом движения туловища и ноги.

Ученик учится связывать фокальную точку своего внимания с гребнем волны импульса движения так, чтобы оба они плавно текли вместе. Поскольку фактически имеется несколько таких потоков импульса и несколько таких гребней, ученик учится делить внимание таким образом, чтобы несколько «потоков» внимания были связаны с несколькими потоками импульса.

В этом случае одна фокальная точка внимания течет на гребне волны импульса движения руки, другая — вместе с туловищем, а третья — вместе с ногой.

Представьте себе, как трудно осознавать несколько событий, происходящих в теле одновременно, и воспринимать тонкие взаимодействия между различными импульсами. Это гораздо большее осознание, чем то, которое нам привычно.

Этот процесс жизненно важен в Цигуне, продвинутой практике Тайцзи-цюаня. Поскольку внимание является не объектом, которым ученик «обладает», а скорее универсальной силой, вышеописанный процесс возможен. Если бы внимание было объектом, оно могло бы быть только в одном месте в любой данный момент. Но оно больше похоже на момент силы тяготения, который присутствует сразу везде.

Более того, потоки внимания взаимодействуют между собой и воздействуют друг на друга так же, как это делают потоки импульса. По мере того, как ученик прогрессирует, он может разделять внимание на все более и более тонкие потоки, соответствующие более тонким потокам движения, пока все тело на станет пронизанным вниманием.

Напрашивается вопрос: «Какая часть ученика учится всему этому, если ученик — это сообщество существ?» Другими словами, кто стоит у руля внутри нас?

Слова, конечно, могут лишь служить описанию переживаний. Фактически, во всех своих книгах я стараюсь описывать мои личные переживания, мой опыт, а не повторять старые догмы, потому что я могу честно говорить только о том, что сам пережил.

Обратимся к природе. Как растут растения и животные? Как происходит эволюция? Мы могли бы разбирать эти вопросы с биохимической или зоологической точки зрения, но, чтобы обобщить, мы говорим, что это «естественный закон».

Вот и Тайцзи-цюань учит нас жить естественно. Это значит — воспринимать силы и динамику природы и жить в гармонии с этой динамикой.

Нет отдельной «части» ученика, которая управляет всеми другими частями. Ученику рассказывают о равновесии, о том, как избавляться от блокировки внимания, чтобы внимание равномерно распределялось по всему телу.

Это «телесный закон», тот естественный закон, по которому должно работать наше тело. Ученик ие должен заставлять себя работать таким образом, он просто убирает то, что препятствует его естественному функционированию.

Когда препятствия удаляются, внимание освещает естественную динамику, как луч фонаря, обнаруживая внутреннюю среду. И тогда ученик точно знает, что ему делать.

Поток внимания


Вернемся к потоку движения в Форме. Внимание может вытекать из тела точно так же, как это делает импульс движения. Очевидно, импульс, создаваемый при выполнении Формы, не ограничен поверхностью тела. Импульс может вытекать через логи, ладони или даже (что неправильно) через плечи.

Когда мы прекращаем поворот в одну сторону и начинаем поворачиваться в другую, импульс (и внимание) могут течь через ногу в землю, а там развернуться и двинуться в обратном направлении. Это движение под землей — часть того, что в Тайцзи-цюане называется «корнем».

Хотя кажется, что движение разворачивается на 180 градусов или поворачивает под прямым углом, на самом деле движение — плавное и циркулярное, и его окружность поворота находится под стопами.

Когда в Тайцзи-цюане спаррингуют два партнера, их внимание связывает их тела и позволяет им как бы взаимно проникнуть друг в друга, так что каждый знает намерения (движения внимания) своего партнера. Они пытаются использовать это знание в ложных движениях (и даже ложных внутренних намерениях), чтобы обмануть партнера. Они наносят удар только тогда, когда чувствуют, что внимание партнера не способно среагировать, и фактически манипулируют вниманием партнера, чтобы он pi не мог реагировать. Это называется «заморозить внимание партнера».

Так что способность направлять внимание — это в Тайцзи-цюане центральная тема. Я бы сказал так: если вас не обучают динамике внимания, то вас не обучают Тайцзи-цюаню.

Внимание — это иньская сила; это сама субстанция вселенной. Творчество — сила янская; оформление этой субстанции. Движения ученика управляются взаимодействием Инь (внимания) и Ян (творчества), а не так, что он думает: «А ну-ка, посмотрим, какое там следующее движение?»

Любовь — хороший пример, чтобы объяснить, как ощущается состояние продвинутого ученика. Когда вы занимаетесь любовью, две воли смешиваются друг с другом. Происходит игра между применением своей воли и подчинением своей воли другому человеку.

То же самое происходит в ученике Тайцзи. Только когда воля думающего ума уступает, а воля творческого начала может напрямую взаимодействовать с вниманием, ученик может на самом деле получить опыт внутреннего аспекта Тайцзи-цюаня.

Многие люди повторяют движения снова и снова годами и выучивают все виды хитрых техник Толкающих рук, но чувствуют, что в их практике Тайцзи чего-то не хватает.

Осознание внимания


Первый шаг к выходу из этого тупика — осознавать силу внимания, то есть обращать внимание на внимание. Это не значит думать. Это значит, что всегда, когда внимание отвлекается, надо заметить, что же именно отвлекается. Не беспокойтесь о том, что вас отвлекает (если, конечно, это не грузовик, который несется на вас).

Используйте каждый отвлекающий фактор как возможность познать внимание. Опять же, это не значит узнать что- нибудь о внимании. Внимание — эта сама субстанция жизни. Когда вы узнаете эту субстанцию, то узнаете (почувствуете), как творческое начало придает ей форму.

Замечайте, как поток импульса в Форме воздействует на внимание. Укореняйте внимание (пусть оно опускается через ступни вниз) и замечайте, как это влияет на импульс движения. «Обращайте» внимание только на импульс движения и замечайте, как это влияет на физические движения тела.

Когда вы начинаете больше отождествляться с вниманием, импульсом и творческим началом, чем с мыслями, тогда и ваша воля смещается от думающего ума к телесному уму. Ваша воля становится посланником природы, организующим ваше поведение.

Это все равно как если бы вам пришлось жить среди группы животных. Вы бы узнали их всех как индивидуумов и стали бы отождествлять себя как часть их сообщества. Ваше поведение по отношению к ним начало бы отражать их природу, поскольку они понимали бы вас только в контексте своей животной культуры.

То же самое верно и относительно естественных частей вас самих. Когда вы начинаете отождествляться с вниманием и творчеством, ваше поведение приспосабливается к «культуре», динамике этих сил.

И эта динамика — динамика биологическая. Внимание состоит из всех сознаний, всех чувствительностей органов, клеток и молекул нашего тела. В нем содержится сила и «мудрость» триллионов малых сознаний. В процессе эволюции одноклеточные животные начали образовывать сообщества, и в конце концов получились многоклеточные животные, такие, как мы с вами.

Чтобы многоклеточное сообщество функционировало, должен развиться большой комплекс коммуникационных сетей. Тогда вся система сможет координироваться и поддерживать равновесие. За сознанием наших внутренних частей стоят миллиарды лет эволюционных экспериментов с принципом равновесия.

Движения силы

Ученик Тайцзи позволяет своему вниманию функционировать в его изначальном биологическом состоянии, и тем самым он воссоединяется со своим эволюционным наследством. В дзэн-буддизме это называется «возвращаться домой».

Внимание приобретет инерцию — тенденцию оставаться в своем биологическом состоянии — и не будет легко отвлекаться. Тело такого человека будет казаться более живым, чем тело среднего человека. Оно будет обладать ловкостью и чувствительностью животного, поскольку мы ведь на самом деле и являемся естественными животными под нашими искусственными одеждами и искусственными умами.

По моему мнению, Тайцзи — это учение о внимании, и все его упражнения предназначены для улучшения нашей изначальной сверхтонкой системы коммуникаций, которая развилась за миллиарды лет.

Если мы осознаем динамику внимания, то сможем заглянуть в механизм самой природы.




ГЛАВА 11. ЦЕЛИТЕЛЬНАЯ СИЛА


Выпуская энергию из своего тела, вы можете заметить еще одно живое «существо» на поверхности кожи и прямо под ней, которое потребляет энергию и использует ее. Так вы понимаете, что все живо; живые существа занимают все пространство. Вы также понимаете, что внимание не является вашей собственностью; это живая кровь земли, которая течет через вас и используется всеми существами, как ваша кровь — всеми клетками вашего тела.

Освобождение от внимания — это часть явления любви. Когда два человека соединяются, их соединяет именно внимание. Эта энергия должна течь между вами. Но если вы считаете, что внимание — это вы, то вы можете страшиться освобождения от него, потому что терять часть себя всегда страшно.

Но на самом деле ваши связи являются вашей силой. Именно связи и есть любовь, так что вам не нужно бояться потерять свою тождественность. Любовь показывает вам вашу истинную тождественность. Это не удерживание внимания, но то управление вниманием, с которым работают художники, — то есть творчество.

Когда вы презираете, когда вы ненавидите, вы прерываете поток. Когда вы смеетесь, когда вы любите, вы восстанавливаете его.

Существо на ваших границах — это телесный ум. Телесный ум есть сама жизнь. Ваше внимание может течь через все уровни телесного ума, даже через планетарный уровень. Оно может фокусироваться на тончайших уровнях, вроде клеток. Изучение динамики внимания развивает эту способность. Оно помогает вам высвобождать ваше внимание, чтобы оно могло течь в любом направлении. В то же время, вы учитесь тому, что внимание все же должно оставаться центрированным в Даньтяне, чтобы вы оставались заземленными и (что очень важно) чтобы «питательные вещества» (уроки, наблюдения), поглощаемые вниманием, могли притекать к вам, обогащая вас как индивидуальность.

Отношения


Когда вы «позволяете» своему вниманию вытекать и смешиваться с другими энергиями, индивидуалистические ощущения могут теряться. Это проблема для некоторых людей — в плане отношений. Некоторые люди чувствуют, что они «теряют себя» в отношениях с другими. Вот почему важно сохранять внимание центрированным и заземленным, позволяя ему при этом вытекать наружу. В результате получается своего рода «растягивание». Эти «тропы» внимания могут позволить ученику чувствовать внутреннее состояние своего учителя и научиться гораздо большему, чем просто внешним движениям Тайцзи-цюаня.

Представьте себе ученика, который учится, только подражая учителю. Такой ученик не интернализирует уроки учителя, а просто становится его «двойником». Он позволил своему вниманию отключиться от центра и позволил шаблонам поведения учителя занять место его собственных. Таким образом, он просто механически действует. И он всегда будет испытывать гнетущее чувство, что что-то не так.

Другой ученик может не позволять своему вниманию течь к учителю. Он воспринимает только поверхностный уровень, а не дух того, что показывает учитель. Он реально не меняется внутри. При совершенном равновесии ученик меняется, но в направлении собственного пути развития, а не пути учителя.

Ваш величайший учитель, то существо, которое обитает на поверхности вашей кожи, все время ждет вас там. Он всегда готов научить вас всему, что вы хотите знать, и даже таким вещам, о которых вы никогда и не мечтали.

Но там же вас ждут и другие силы, готовые захватить ваше внимание, — реклама, религии и другие силы на уровне энергии. Тайцзи-цюань учит вас узнавать естественное существо и избегать попадания в ловушки других сил. Он позволяет вам оставаться заземленным в то время, как ваше внимание может свободно путешествовать.

Одушевление тела


Движение пульсирующего внимания (внимания, вытекающего из вашего тела) через уровни телесного ума я называю «спиральной лестницей». Его также можно сравнить с лифтом, движущимся через различные этажи здания.

Совсем просто можно объяснить это так: индивидуальное человеческое тело — это всего лишь один уровень из тех, на которых вы существуете. Это та точка, на которой вы можете сфокусироваться. При взаимодействии с творческим началом внимание может перемещаться к другим физическим объектам и другим видам переживаний. Одушевление человеческого тела — это творческий акт, в котором мы участвуем в каждый момент. На это одушевление влияет то, насколько творчески мы используем внимание.

Когда мы видим, что человек движется и говорит, мы приходим к выводу, что он живой. Это может быть так на биологическом уровне, но на другом уровне — среди нас есть множество «ходячих трупов». Я сам сталкивался, слышал и читал о многих таких отношениях, в которых кто-то считал своего партнера «живым» или одушевленным. Но через некоторое время он осознавал, что партнер относился к нему не в полной мере как человеческое существо.

Поведение этого «неодушевленного» партнера состояло из сложных серий запрограммированных поступков. Когда дело касалось чувств, партнер просто не реагировал. Такое общение было за пределами осознания партнера. Вскоре становилось очевидным, что на самом деле и не было никаких отношений, хотя эти двое людей могли даже состоять в браке.

Если сознание сковывается запрограммированным поведением, то все, что за пределами программы, рассматривается как несуществующее. Когда человек вступает в отношения с другим человеком, он предполагает, что его партнер осознает мир вокруг и внутри него. «Неодушевленный» же человек исходит из того, что каждый функционирует на основании запрограммированного поведения. Поэтому когда образуются смешанные пары, получается непонимание. Каждый старается обратить другого в свое мировоззрение. Разница лишь в том, что осознающий человек управляет вниманием творчески и хочет взаимодействовать с другими на этой основе.

Настоящий раздел, а в общем-то и вся эта книга, является обсуждением того, как мы одушевляем наши тела и какова механика этого процесса. Это то, что мы можем непосредственно ощущать, и слова просто указывают на то, что уже происходит внутри вас. Я предлагаю, чтобы мы все приняли на себя ответственность за то, чтобы хорошо овладеть этим процессом и были как можно более эффективными в нашей жизни.

Видеть, что у вас внутри


«Путешествуя» таким образом, вы начинаете видеть связи между уровнями. Например, вы можете ощущать, как ваши социальные контакты влияют на структуры напряжения в вашей мускулатуре. Вы можете ощущать, как на ваши железы внутренней секреции влияет просмотр возбуждающих телевизионных программ. Это примеры очевидные и простые.

Есть люди, которые эмоционально очень расстраиваются, когда их физическому телу нехорошо. Но они не знают о том, что шоколадный торт, который они только что съели, — это огромная доза сахара, которая нарушает работу их телесного механизма. Они могут всю жизнь прожить, думая, что они несчастны из-за житейских обстоятельств, в то время как эта расстроенные чувства на самом деле происходят от их войны с собственным телом.

У нас есть термин «связывание», которым мы обозначаем знание источника своих чувств. Наше поведение связано с нашими чувствами. Если нам плохо, мы можем быть раздражительны. Если мы «связываем» это плохое самочувствие с каким-то внешним обстоятельством, скажем с кем-то, кого вы «на дух не переносите», вы можете ударить его в нос в результате вашего плохого самочувствия. Но если вы опознаете плохое самочувствие как происходящее от шоколадного торта, вашей реакцией может быть впредь воздерживаться от поедания этого торта. Если, кстати говоря, человек, подвернувшийся вам под руку, крупнее и сильнее вас, то ошибка в связывании может иметь серьезные последствия.

Кроме того, есть такие типы энергии, которые могут воздействовать на нас не только на химическом уровне (в нашем примере химия — это доза сахара). Это может быть изменение в потоке энергии земли при смене времен года. Чтобы уметь определять такие энергетические перемены, ваше внимание должно быть очень плавным и текучим.

Внутренние дорожки внимания


Когда ученики начинают учиться расширять свое внимание на вдохе (при выполнении Формы), в этом плавном расширении могут оказаться «ухабы». Их внимание не текуче.

Вспомните, что происходит, когда вы пытаетесь заставить каплю воды скатиться вниз по наклонной сухой деревянной доске. Капля сопротивляется скатыванию. Но если вы смочите палец водой и проведете влажную дорожку по поверхности доски — если хотите, то и кривую дорожку, — и соедините ее с каплей, то капля стечет по этой дорожке.

В Тайцзи-цюане мы стараемся увлажнить дорожки внутри нашего тела, дорожки, которые существуют от природы, но могут высыхать. Они называются меридианами и служат естественными путями внимания. (Помните, что внимание несет питательную субстанцию с других уровней телесного ума, как кровь песет питательные вещества, поступающие в тело «извне».)

«Граница» вашего телесного ума, где другое существо подхватывает ваш импульс внимания и несет его в далекие сферы, где питательная субстанция стекает по дорожке в ваш Даньтянь, — это не граница, находящаяся в физическом пространстве или определяющая его. Это граница осознания, и она варьирует в «размерах» у каждого человека.

Описание динамики внимания


Создание, которое несет ваш импульс внимания, в культуре американских индейцев называют «орлом», а импульс внимания — «молитвой». Индейцы говорят, что орел несет вашу молитву к Великому Духу, который затем отвечает на нее. Это поэтический способ описания вполне конкретного процесса.

Мой способ иногда тоже может казаться поэтическим, но на самом деле это сугубо механическое объяснение. Это прямое описание опыта. Когда я впервые знакомлю учеников с динамикой внимания, они обычно говорят мне, что уже испытывали это, и, просто описывая свои переживания, излагают мне то, что я намеревался им рассказывать дальше. Не поэзия — прямое описание опыта. Возможно, и вы имеете опыт в этих вещах, тогда эти страницы просто излагают словами то, что вы уже знаете эмпирически. Возможно, вы просто не находили слов, чтобы самим выразить эти ощущения.

Вот почему я использую гностический текст Евангелие истины, чтобы показать, что почти все культуры (за исключением, пожалуй, только нашей собственной) имеют язык для описания такого опыта. Когда у вас есть опыт, вы опознаете любое описание его. Некоторые историки и антропологи, писавшие о подобных древних текстах, называли породившие их цивилизации «примитивными»! К счастью, есть также много и просветленных антропологов, которые открыты для мудрости древних культур.

Как узнать учителя


Мне посчастливилось учиться у замечательных учителей, людей разных культур, которые по-своему обучали меня. Меня часто спрашивают, как опознать такого учителя, и я уверен, что лучший способ такой: когда ваше внимание свободно течет по спиральной лестнице, глаза становятся Инь, в том смысле, что они открыты всему, что видят. Они позволяют всему, что видят, свободно втекать в них, как водоем позволяет втекать в себя водопаду.

Пустота, приносящая осуществление


Но глаза — еще и Ян, в том смысле, что с них происходит «испарение». Вы можете чувствовать его тепло, но еще больше оно похоже на запах; вы можете чувствовать его, но в нем нет никакого эмоционального содержания или смысла. «Испарение» из глаз позволяет энергии вытекать, подобно тому как сам человек, владеющий им, позволяет энергии втекать в него. У глаз есть некое качество невмешательства, несопротивления. Такой человек может казаться печальным, потому что его глаза не попадаются в ловушки энергии большинства людей. Более уместно было бы называть эти глаза «пустыми». Пустота — беспрепятственный поток того комплекса энергий, который называется жизнью. Это пустота, приносящая осуществление. Та часть нас, которая боится этой пустоты, и удерживает наше внимание в ловушках игр повседневности, эмоциональных перипетий.

В пустоте возможно движение. Если бы все пространство было заполнено веществом, ничто не могло бы двигаться. Тот вид пустоты, о котором мы говорим здесь, делает возможным течение внимания. В Толкающих руках я учу учеников «заполнять пустоты». Это означает концентрироваться не на силе и физическом присутствии партнера, а на пустых пространствах между партнерами. Покиньте те области, в которых партнер сосредоточивает свою силу, и располагайте свои руки и тело в пустотах, где нет его внимания. Тогда вы сможете атаковать и толкнуть. В местах, лишенных его внимания, вы можете спрятаться. Затем внезапно вы «появляетесь» и толкаете его тело.

Своего рода пространство может быть также наполнено всеми суждениями, которые вы составили за свою жизнь. Если вы вспомните, как строилась ваша структура понимания (того, что происходит в этом мире) и как эти суждения влияли на вашу жизнь, то вы увидите, что разные наборы суждений приводили к очень разной жизни. Способность понимать, что вы можете изменять свою жизнь, изменяя свои суждения, — это вид «движения». Допустить возможность того, что альтернативные суждения также могут быть полезны, — тоже способ передвижения через пространства.

Так что пустота отнюдь не подразумевает того, что человек чувствует себя мертвым или несчастным. При такого рода пустоте возможен личный рост. Пустые ищут других пустых — не для того, чтобы делиться своей печалью, но чтобы делиться ничем не нарушаемой радостью, которая называется «жизнь».

Внутренние эффекты качества внимания


Эта радость, которой один человек делится с другим, — та же самая радость, которой одна клетка тела делится с другой. Та же самая, которой делятся планеты. Когда два таких человека делятся своей радостью, когда их внимание испаряется с их границ и поглощается другим, каждая клетка в их телах повторяет этот процесс. И этот процесс, союз или взаимопроникновение внимания двух людей, отзывается по всей спиральной лестнице, как в верхних, так и в нижних этажах — так разносится по обычной лестнице звук вашего голоса.

Итак, каждый акт внимания — это импульс, распространяющийся во всех направлениях. Тренировка динамики внимания — серьезное дело с важнейшими последствиями. Это — сущность Тайцзи-цюаня.

Плохо то, что определенные структуры внимания, резонирующие в клетках, могут вызывать серьезные нарушения здоровья. Принципы Тайцзи-цюаня связаны с самыми здоровыми качествами внимания.

Например, думающий ум должен быть Инь, а телесный ум — Ян. В то время как телесный ум поддерживает естественный поток внимания, думающий ум перенаправляет этот естественный поток. Каждое изменение, сделанное умом, имеет свои последствия. Вот почему думающий ум должен быть Инь, чтобы он не прокладывал себе дорогу дубиной через вашу жизнь. Каждое изменение должно тщательно взвешиваться.

Культурные структуры внимания


Каждая культура имеет свою структуру внимания, которая дает ее гражданам определенные сильные и слабые стороны. Когда вы путешествуете, то видите, что, хотя люди везде примерно одинаковы, между отдельными культурами существует множество поведенческих отличий.

Иногда история происхождения этих особенностей забывается. В этом случае культура больше не понимает истоков своих проблем и на знает, как избегать проблем при помощи периодической ребалансировки структуры внимания. Но со стороны многих людей этой культуры всегда имеет место подсознательное понимание того, что такая ребалансировка нужна. Поэтому возникают социальные движения и перевороты.

Например, несколько десятков лет назад в телевизионной рекламе мыла мы бы никогда не увидели, как человек принимает душ и моет свое тело руками. В те годы такой персонаж обязательно пользовался мочалкой. Тогда все были убеждены, что касаться своего тела руками — это нарушение основ нашей культуры. Если бы людям показали такое, они бы чувствовали себя очень неуютно. Но вскоре после начала культурной революции 60-х годов в рекламах мыла люди уже касались своего тела голыми руками. Это может не показаться вам великим нововведением, но это действительно отражение глубоких изменений в нашей культуре. Мы можем много узнавать о наших культурных переменах, следя за рекламой.

Не так уж редко культура сознательно уничтожает знание о своем происхождении, чтобы силы, которые укрепились после ребалансировки, могли сохранить свою вновь приобретенную власть.

В этом случае наша структура внимания «захватывается» укрепившейся властью. Это означает, что вместо того, чтобы наше внимание могло течь в других людей, в наши собственные тела, в природную окружающую среду, оно попадает в ловушку целой структуры, занимающейся объяснениями того, что происходит вокруг пас. Эта структура — думающий ум. Он занимает все внимание, выполняя разнообразные трюки и постоянно развлекая нас. Внимание больше не может служить связи индивидуума с окружающей средой, потому что его поток остановлен.

Смерть и перерождение


Не имеет значения, какое объяснение заманивает внимание в ловушку. Но дело в том, что люди забывают, что внимание — не то же самое, что мышление. Внимание — это живая кровь вселенной, текучая сила, соединяющая все со всем, служащая коммуникативной средой.

Мышление, или думание, — это частный навык, одни из многих. Но он стал настолько сильным, что некоторые люди уже не могут перестать думать. Они боятся испарения внимания как смерти. Но ведь только смерть ведет к новому рождению. Когда вниманию позволено испаряться, вы осознаете, что перед вами открывается нечто большее. Внимание течет через вас и бесконечно пополняется. Удовлетворение, которое происходит от воссоединения каналов внимания, преодолевает приверженность уму, как наводнение прорывает дамбу.

Общение как целительная энергия


В фильме-сказке «The Emerald Forest» принцип общения (в форме квакающих лягушек) помогает запрудить реку, которая прорывает дамбу. Дамба угрожает уничтожить лес. (Насколько я помню, послание лягушкам с просьбой помочь вызвать потоп принес орел. Подумайте, что бы это значило!)

Дамба внутри вас угрожает уничтожить лес жизни (внутри вас же). Разве вам не нужен кто-нибудь, с кем можно общаться, как одной клетке нужно общаться с соседними? Что бы могло получиться, если бы вы разделили эти опыты внимания с другим человеком?

Когда хороший учитель смотрит на других людей, он задается вопросом: «Какова структура внимания этого человека? Похожа ли она на вечно замкнутый водоворот? Или это река, с которой мое внимание может слиться в общем русле?» Это слияние как физическое ощущение сродни слиянию импульсов движения в Толкающих руках; оно хорошо знакомо музыкантам, играющим в оркестре (которые должны координировать свою партию с другими).

Когда встречаются два таких человека, вы ожидаете, что они начнут обсуждать тему внимания в рамках каких-то концепций. Но вместо этого их внимания просто встречаются и взаимодействуют, как движения партнеров в Толкающих руках, а они при этом обсуждают самые мирские вещи. Слова ведут свои игры в своем собственном мире, а свободные потоки внимания играют вне его, и слова становятся отражением игры внимания. Это означает, что обычное взаимодействие отражает структуру внимания, как отражают его и клеточные взаимодействия. Итак, структура внимания — центральный вопрос, а наше социальное поведение, вербальное общение и даже здоровье тела суть производные того, как мы направляем внимание.

Ум становится Инь (отражающим поток внимания через спиральную лестницу телесного ума). Ум больше не отделяется от телесного ума, но и не навязывает ему своих жестких структур.

Верьте своему внутреннему опыту


Мышление становится не поиском истины посредством логики, но отражением истины, поскольку оно является отражением прямого опыта. Это похоже на разницу между кабинетным философом, в голове которого рождаются великие мысли о том, что происходит в природе, и ученым-исследователем, который организовывает экспедиции и изучает природу «из первых рук» или проводит лабораторные эксперименты и анализирует результаты. Статья ученого-исследователя, публикуемая в научном журнале, является отражением его действительных полевых наблюдений, а не одних лишь мыслей, которые однажды пришли ему в голову.

Одни ученики спрашивают меня: «Как я узнаю, что пережил то-то и то-то?» Другие говорят: «О, я знаю, о чем вы говорите». Можно ручаться, что первые пойманы в ловушку своих умов. Они хотят, чтобы их ум оценивал их переживания. Это странно. Как может отражение прямого опыта подтвердить или опровергнуть ценность самого опыта? Если я говорю, что солнце — это яркий объект в небе, который появляется только днем и светит так сильно, что на него невозможно смотреть прямо, вы без проблем поймете, о чем я говорю.

Так вот, некоторые люди как бы говорят: «Как я узнаю, что видел солнце?» В кинофильме «Дерсу Узала» геодезиста спрашивают у сибирского аборигена: «Ты знаешь, что такое солнце?» Он отвечает: «Да».

«Что же это, по-твоему?» — спрашивают они снова. Он выходит из хижины и показывает на солнце. «Вот что это такое», — говорит он.

Путешествие орда


Большинство из пас знает о географических и интеллектуальных путешествиях. По есть еще один вид путешествий: путешествие орла. Оно так же реально и важно, как и другие два вида. Оно связано с нашим здоровьем, счастьем и свободой.

Возможно, это покажется вам чепухой, но более вероятно, что в этом есть что-то, что звучит знакомо и, похоже, может иметь определенный смысл.

Вы можете переживать те же самые вещи, но если вас не учили языку, на котором можно это описывать, то это вам и неизвестно. Иногда люди отрицают переживание, потому что его невозможно вывести на ментальный уровень. Пусть для вас это не будет проблемой. В этой книге содержится язык, которым можно пользоваться. Поищите внутри себя переживания, которые могли бы быть описаны этими словами.

Тогда мы сможем поговорить друг с другом. Эта вавилонская башня. — запрограммированный ум, ищущий истину на высотах логики, — в конце концов рушится, и люди думают, что они больше не могут общаться, потому что говорят на разных языках. Но мы можем понять, что говорим друг другу, если не будем настаивать на употреблении одних и тех же слов. Так что я употребляю мои собственные слова, чтобы передать вам мой опыт, и если вы видели то, что видел я, то вы поймете, о чем я говорю.

Сила и значение структур внимания


Но какое практическое значение имеет динамика внимания?

Знаете ли вы, что дети предпочитают, чтобы родители сердились на них, чем чтобы их вообще не замечали? Знаете ли вы, что дикое животное, относящееся к виду, который не склонен к коллективизму, становится очень общительным с людьми, если ему уделять достаточно много внимания? Кошки вообще-то не стадные животные, по крайней мере те кошки, от которых произошли наши домашние друзья.

Как вы думаете, что на самом деле означает ореол вокруг головы на портрете очень почитаемого человека? Когда вы смотрите на его лицо, ваше внимание расширяется и замечает этот ореол. Это предполагает умиротворенное состояние. Мы видим пару глаз, которые, кажется, существуют сами по себе. Внимание — это Инь, что мы интерпретируем как знак доброты. Когда глаза сужаются и внимание более направленно, мы получаем другое ощущение.

Религиозные символы, такие как изображения духовно развитых людей, фактически описывают динамику внимания.

Необходимость подтверждения вашего опыта


Когда мы спим, наше внимание расширяется и его импульсы достигают других «областей», кроме тех, которые нас научили воспринимать. В результате мы транслируем то, о чем нам радирует наш маленький зонд внимания, в гонящихся за нами драконов, встречи с людьми и в любые другие обычные объекты наших сновидений.

Мы чувствуем себя неуютно, когда какое-то восприятие не может быть объяснено словами. Вот почему эту книгу можно использовать как проводник для восприятия. Она предлагает интеллектуальную, вербальную структуру для объяснения восприятий, которые обычно не случаются в нашем обществе. Она делает «безопаснее» принятие того, что вы уже переживаете, потому что теперь об этом можно поговорить.

Мы привыкли, чтобы думающий ум подтверждал, оценивал достоверность наших переживаний. В детстве же не ум, а наши ощущения оценивали их достоверность. «Достоверность» опыта определялась его отношением к нашему биологическому существу. Отношение нашего биологического бытия к экологическому балансу вокруг нас до сих пор определяет достоверность культуры в нетехнологических обществах. Оптимизация этих отношений означает здоровье и душевный покой для индивидуума и всего общества.

Поэтому, когда человек, живущий в экологически-ориентированной культуре, спит, его сновидения так же достоверны, как и его бодрствование. То есть, сновидение становится способом «отправлять» внимание в биологические сферы (работа клеток тела, взаимодействие вниманий самых разных живых существ и взаимодействие других природных сил).

Уравновешенное внимание


Внимание имеет два аспекта. Первый аспект поддерживает гармоничное функционирование индивидуума с окружающей средой. Другой отделяет индивидуума от окружающей среды. Отделяющее внимание подобно центробежной силе в планетных системах. Например, Луна стремится улететь от Земли. Это эквивалент нашего думающего ума. Сила тяготения стремится притянуть Луну на Землю. Это эквивалент телесного ума. В результате, как мы знаем, Луна вращается вокруг Земли.

В нашей жизни максимальная сбалансированность наблюдается тогда, когда наше внимание равномерно распределено по всему нашему биологическому бытию и по нашим социальной сфере.

Внимание большинства людей настолько удалилось от тела и экологического окружения, что они находятся в ужасном дисбалансе. Часто они ищут восстановления баланса в просветлении, психотерапии или толковании сновидений. Они истолковывают свои сны как сообщающие то-то или то-то о них самих.

Другие люди считают сновидения всего лишь «нечувственными последовательностями», имеющими место во время сна. Но состояние внимания, когда вы сновидите, — это жизненно важная динамика внимания. Это фаза или цикл расширения внимания, когда энергия внимания течет сквозь нас с наибольшей легкостью. Именно в это время орлу проще всего уносить импульсы нашего внимания попастись на далеких пастбищах.

Когда мы осознаем это, нам становится интересно, что же это за пастбища. В это время ученик должен развивать свой репертуар ощущений, которые суть восприятия жизни, полученные через глаза телесного ума.

Расширяющееся внимание


Ученик должен начать расширять свое внимание. Выполняя Форму, он начинает следующее движение непосредственно перед тем, как руки вплывают в правильную позицию, обозначающую конец предыдущего движения. Например, когда его руки уплывают вправо в первом повороте с «отражением влево» (и его вес приходится на левую ногу), он начинает переносить вес на правую ногу до того, как его руки встанут точно на места. Таким способом внимание начинает отделяться и расширяться. Одна часть внимания должна быть на руках, выполняющих свое движение, в то время как другая часть внимания должна быть на том, как вес уже перемещается для следующего движения. Нужно заботиться о том, чтобы эти две части внимания оставались связанными друг с другом, чтобы Форма не распадалась. В результате такого выполнения Формы она приобретет текучий, эластичный вид.

В работе со сновидениями ученик сначала расщепляет свое внимание между сновидением и переживанием своего тела, лежащего в постели. Это позволяет ему затем делить внимание между образами сновидения и ощущениями, связанными с каждым из образов. Так его внимание может расширяться и осознавать два порядка вещей одновременно.

Затем он отбрасывает образы драконов и т. п. и ставит на их место структуры художественного характера (не имеющие никакого ментального смысла), которые также представляют ощущения. Это делается уже после того, как ученик хорошо познакомится с Толкающими руками свободного стиля. Свой опыт он применяет в Толкающих руках следующим образом:

1. Он может замечать различные взаимодействия, происходящие в самих художественных структурах или ощущениях (возникающих в сновидении).

2. По опыту Толкающих рук он знает, что такие завихрения и токи ощущений должны производиться взаимодействием индивидуальных, но связанных между собой воль (в случае Толкающих рук это воли партнеров).

3. Художественные структуры (которые суть визуальные трансляции его ощущений) помогают ему различать «ощущаемое месторасположение» каждой такой воли. То есть, он заключает но результирующим структурам, какие части его ощущений представляют источники взаимодействий.

Представьте себе, что два камешка упали в спокойный водоем. Они порождают две серии концентрических кругов, которые взаимодействуют друг с другом. Рассмотрев образующуюся сложную волновую структуру, мы все-таки можем вычислить, где упали оба камешка.

Увеличение разрешающей способности внимания


В теле же не просто два камешка, но огромное количество органов, клеток, молекул и атомов, и все они очень активны.

Поэтому обычно мы имеем только общее ощущение от их работы. Это все равно что слушать большой оркестр. Сначала слышишь только общий звук. Затем начинаешь различать отдельные инструменты. Затем замечаешь, как эти инструменты взаимодействуют друг с другом.

Точно таким же образом мы различаем структуры ощущений в теле. Взаимодействия между структурами становятся голограммой, в которой закодирована информация о строении и функционировании отдельных воль, порождающих эту голограмму.

Каждая клетка, каждая молекула обладает своей волей, своей собственной природой, своим собственным способом реагирования, своим собственным Дао. Активность каждой воли создает все эти токи и завихрения в поле внимания.

Испуская импульсы сферических волн внимания наружу из Даньтяня (центра равновесия телесного ума и центрального фокуса внимания), вы высвечиваете токи и завихрения голограммы (если эти импульсы плавны и не «комковаты»).

Циклы воли клеток


Но это пульсирование также делает и кое-что даже более важное. На каждом вдохе (каждом импульсе наружу) телесный ум — коммуникационная система клеток — туго натягивается, в том смысле, что функционирование каждой клетки и молекулы «выравнивается», чтобы лучше гармонировать с другими. На каждом выдохе индивидуальным волям клеток предоставляется пользоваться своей индивидуальностью, своей свободой.

Давайте остановимся и разберем эту последнюю идею. Подышите немного и отметьте, кажется ли она верной в соответствии с вашими ощущениями. Говорят ли ваши внутренности: «Он прав» или нет? Вы можете почувствовать, например, что в акте зевания есть нечто большее, чем просто нагнетание воздуха в легкие. Вы можете почувствовать, что в этом есть что-то еще.

Когда вы испускаете сферическую волну внимания наружу при вдохе, орел уносит его за ваши границы к следующему уровню телесного ума. Там внимание подключается к этому уровню таким образом, что все отдельные клетки тела выравнивают свое функционирование не только с остальным телом, но и с экологическим окружением. Побудьте в красивом девственном уголке природы и отметьте, как вы себя чувствуете при вдохе по сравнению с выдохом.

Дыхание — своего рода насос внимания, качающий его вниз к мельчайшим уровням на выдохе и вверх к величайшим уровням на вдохе.

Есть и более медленные циклы. В состоянии сна, как и при вдохе, внимание расширяется за пределы. Бодрствующее состояние характеризуется фокусированием внимания. Этот более медленный цикл накладывается на более быстрый дыхательный цикл.

Затем есть еще более медленный цикл: то, что мы знаем как «жизнь» (фокусирование) и «смерть» (рассеивание внимания).

Внимание — это сам дух жизни. Его динамика определяет качество вашей жизни. Поскольку внимание так тесно связано с дыханием, практику овладения мастерством динамики внимания иногда называют «дыханием духа». Именно этот термин я использую в своей системе обучения.

Я часто чувствую, что если в своей жизни я буду только хранить учение о дыхании духа, то уже проживу жизнь не зря.

Те, кто дышат поверхностно, не идут ни вовне, чтобы выравнивать индивидуальные воли телесного ума, ни вовнутрь, чтобы освобождать эти воли. Поэтому у них этот естественный цикл, предназначенный для того, чтобы поддерживать паше здоровье и покой, очень слаб.

Когда вы только что проснулись, но все еще находитесь в том сумеречном мире, обратите внимание, как медленно и глубоко ваше внимание и как образы сновидения движутся «в ногу» с дыханием.

Объединение состояний сновидения и бодрствования


Во время сна мы искупаем свое поверхностное дыхание и вновь подключаемся к циклу внимания. Форма Тайцзи приносит нам ту же пользу. Все наши движения в Форме координируются с медленным, глубоким дыханием. Все движение тела происходит размеренно, и внимание течет плавно.

При выполнении Формы, когда мы вдыхаем, импульс движения эманирует из тела (обычно из ладоней, по в более общем смысле — сферически из всего тела). Наше внимание, оседлав волну движения, течет вместе с ним. Это учит нас отпускать наше внимание из тела.

Мы делаем следующий шаг вперед и учимся выполнять Форму в наших сновидениях. А когда мы бодрствуем и физически выполняем Форму, то позволяем войти образам сновидения, так что какая-то часть нас «сновидит».

Так мы объединяем состояние сновидения и бодрствующее состояние или, скорее, сводим воедино две практики (осознанное сновидение и Форму), что требует течения внимания по спиральной лестнице. Вот как учителя стараются втолкнуть ученика в этот поток.

В некоторых культурах его учат смотреть на воображаемую точку на земле. Вдох подобен конусу, вершина которого выходит из этой точки, а боковая поверхность уходит вверх, к высшим уровням телесного ума. Выдох — это конус, выходящий из этой же точки и уходящий вниз, ко все более тонким уровням телесного ума. Плоскость земли — эта наша повседневная практическая жизнь, та сцена, на которой жизнь разыгрывается. Дыхание протекает через эту точку, как песок в песочных часах.

Эта центральная «точка» не расположена где-то в трехмерном пространстве. Ее можно «найти» в потоке внимания. Это «место», в которое внимание может попасть, или, скорее, качества, которые внимание может приобрести. Эта точка называется «воротами».

Когда состояния сновидения и бодрствования объединены, различение «реального» и «нереального» больше не соотносится с бодрствованием или сном («реальностью» или «иллюзией»). Различие связывается с деятельностью и взаимодействиями, происходящими на разных уровнях телесного ума и между уровнями. Восприятие полезно, если оно дает вам информацию об этих взаимодействиях.

Это не то, что называется «слишком погрузиться в себя». Центральный вопрос — это связь человека со всеми другими вещами, включая землю. Одним из заметных результатов является то, что человеку становится трудно поддерживать «легкий треп». Пустая болтовня становится неинтересной и даже малопонятной для него. Обычные человеческие взаимодействия, вертящиеся вокруг самооценки, власти и силы в социальном смысле, только смущают человека, занимающегося дыханием духа. Смысл и польза таких взаимодействий становятся неясными, когда на них смотрят с позиции телесного ума.

В этой позиции нет места для идеи «Я лучше тебя, потому что…». Это позиция не преодоления, а связывания и объединения.

Циклы клеточной воли и здоровье


Помните, что динамика внимания на индивидуальном уровне отражает динамику на клеточном уровне и воздействует на нее. Когда мы выдыхаем, внимание идет к «центру». Но это «к центру» означает не просто в Даньтянь. Это означает, что внимание может двигаться к центрам каждой из клеток тела. При этом внимание децентрализуется до составных воль тела.

Если индивидуум патологически независим (до такой степени, что потребность в независимости уже вредит ему), это может отражаться в его дыхании. Он может больше доверять выдоху, чем вдоху, и стараться поддерживать мелкое и медленное дыхание. Тот, кто патологически зависим и боится проявить свою собственную волю, может больше доверять вдоху и дышать чаще, но также неглубоко, верхней частью грудной клетки. Может быть, поэтому люди с выпяченной грудью уютно себя чувствуют в организациях военного типа, где они могут себя чувствовать зубчиками в шестеренках. Это может противоречить тому, что вы ожидали. Мы почему-то думаем, что люди с выпяченной грудью как раз бывают независимыми.

Иньский и янский аспекты любого взаимодействия неразделимы. Каждый из них может существовать только как отражение другого. Когда внимание каждой клетки расширяется, применяя свою волю, оно встречается с волей окружающих клеток и, таким образом, ограничивается в своей независимости. Когда энергия клетки возвращается в свой центр, когда ее воля освобождается, внимание может функционировать более независимо, поскольку оно больше не встречает сопротивления со стороны других клеток.

Это отражается и на индивидуальном уровне. В Тайцзи мы узнаем, что, чтобы достигать успеха в Толкающих руках или спарринге, мы должны не вмешиваться в волю другого человека. Пусть он наносит удар в место, занимаемое вашим лицом, а вы уберите лицо из этого места до того, как кулак достигнет цели. Отказ от желания управлять движениями другого человека позволяет вам быть эффективнее и фактически управлять взаимодействием.

Когда мы полностью вдыхаем и выдыхаем, мы уравновешиваем напряжение воли и то, что мы связаны с другими существами.

В вышеупомянутой боевой ситуации мы не только уходим от удара, по и возвращаем удар при уходе. Таким образом мы также уравновешиваем наше напряжение воли и нашу связь с партнером (уходя с его пути).

Специалист по китайской медицине может многое рассказать о человеке на основании того, как человек дышит. Каждый вариант дыхания отражает подверженность тела определенным видам заболеваний.

Циклы клеточной воли и человеческие отношения


Подобным образом, способ взаимодействия с другими людьми отражает ваше внутреннее состояние. Беседа может быть обменом информацией или попыткой управлять поведением или мнениями других. Соотношение этих двух способов взаимодействия отражает соответствующее состояние клеток и соотношение силы ума и телесного ума.

Ум фактически является перспективой одного индивидуума, в то время как телесный ум — перспективой всего сообщества существ, которые составляют этого индивидуума.

Человек, который остается на центральном уровне дыхания (не отходя далеко вверх или вниз), но дышит мелко, не может быть здоровым. Он никогда не позволяет клеткам полностью заниматься своими частными независимыми делами, но и не позволяет им полностью выравниваться с другими клетками и гармонизировать свою деятельность.

Представьте себе отношения двух людей, когда внимание одного достигает самих клеток другого, их центров. Во второй половине цикла дыхания внимание другого человека достигает клеток первого. Таким образом эти двое поистине объединяются на уровне телесного ума, и их любовь органична.

Проблема с достижением идеальных отношений — в том, что слишком часто внутреннее состояние одного человека далеко от гармоничности. При этом он может подсознательно хотеть объединения с другим человеком на уровне телесного ума. В этом случае более здоровый из двух окажет целительное воздействие на нездорового, но при этом он часто теряет свое собственное благополучие.

В результате появляется ощущение, что он был опустошен другим человеком. А когда менее здоровый исцеляется, он больше ие нуждается в исцелившем его и хочет разорвать отношения. Это, по сути дела, паразитизм, и большинство из нас испытало его в роли либо паразитов, либо жертв. В качестве жертв мы потом удивляемся, что мы сделали плохого, из-за чего другой человек стал закрытым для нас. Все просто: когда червь-паразит попадает в кишечник, наполненный пищей, его больше не интересует его жертва — до следующего приема пищи (неудивительно, что мы становимся анемичными).

Вмешательство в цикл клеточной воли


Есть и другие силы, которые вмешиваются в клеточный цикл связности-независимости. Все, что захватывает наше внимание и манипулирует им, воздействует на клетки. Это может быть другой человек, телевизор, работа и даже паши привычные колеи мыслей. Мы можем быть неспособны выводить себя из-под некоторых влияний (например, работы), и тут Тайцзи весьма кстати. Ежедневное выполнение Формы дает нам по меньшей мере около двадцати минут, когда клетки могут проходить через свои естественные циклы внимания.

Чтобы не попадаться под такие воздействия, которые грубо нарушают этот цикл, мы практикуем еще одну динамику внимания. При переключении с одной точки сосредоточения на другую мы сначала возвращаем фокус внимания в центр (в Даньтянь, а оттуда в центры клеток). Таким образом, хотя фокус внимания может «выпадать» из внешнего мира, иногда даже на несколько вдохов-выдохов, мы не оставляем себя надолго без прохождения хотя бы одного цикла.

При выдыхании независимые клетки в каком-то смысле требуют, чтобы окружающая среда соответствовала их потребностям. Они притягивают «внимание» среды к себе.

Поэтому, когда кто-то остается у нижнего полюса (выдоха) дыхательного цикла, связывая его с расслаблением, внимание других притягивается к этому человеку. Но если тот же самый человек будет оставаться у верхнего полюса цикла (вдоха), связывая его с выпяченной грудью и поднятыми плечами, это может восприниматься другими людьми как угроза и они будут «напрягаться» и готовиться к сопротивлению. Они будут настраиваться на соперничество.

Таким образом, люди ведут себя, как клетки.

Высвечивание клеток


Следующая динамика внимания имеет отношение к осознанию клеточной активности. Мы уже говорили о том, что равномерное, плавное пульсирование внимания может высвечивать и делать заметными шаблоны деятельности клеток. Это возможно потому, что деятельность клеток (и органов, и молекул) порождает токи и завихрения в поле внимания.

На выдохе мы направляем внимание к центрам каждой клетки. Это то, что происходит естественно. Если мы сможем следовать за нашим вниманием до самого этого уровня, то сможем отметить, что клетки «захватывают» и используют энергию внимания. Они похожи на птенцов, которых кормит птица-мать. Тот способ, каким они хватают и используют внимание, открывает их природу. Похожим образом ваше внимание захватывает неожиданный звук.

(Обратите внимание на образ клеток как птенцов, хватающих внимание, и сравните его с образом «орла» (взрослого орла), несущего ваше внимание к «Великому Духу», который распространен среди американских индейцев. Можете ли вы воспользоваться двумя этими поэтическими описаниями в качестве руководства по осознанию этих переживаний внутри себя?)

Лично я должен оставаться в выдохе по меньшей мере 15–30 секунд, чтобы иметь достаточно времени для осознания этого взаимодействия (клеток и внимания).

Следующим шагом будет удерживать ваше внимание на клеточном уровне как на вдохе, так и на выдохе. Вы будете продолжать посылать импульсы вовне, по внимание, которое перед этим центрировалось в Даньтяне, теперь будет центрироваться на более низком уровне телесного ума. Образно выражаясь, вы будете опускать перископ на клеточный уровень.

Изучение клеточной культуры


Это окажет глубокое воздействие на вашу личность (как и центрирование внимания на экосистемтюм уровне), благодаря тому, что вы узнаете, как каждое взаимодействие в вашей жизни влияет на клетки.

Это все равно что знать очень мало о каком-то коллективе людей, а затем некоторое время пожить вместе с ними. Вы сможете получить представление о том, как эти люди мыслят и как воспринимают окружающий мир. В данном случае люди — это клетки.

После того как вы попрактикуете этот вид дыхания духа, ваши взаимодействия с другими людьми будут происходить на более глубоком уровне.

С другой стороны, с перископом на более высоком уровне вы будете осознавать себя как клетку организма земли. Ваши социальные взаимодействия будут происходить на более глубоком уровне и в этом смысле тоже.

Стать по-настоящему цельным


В конце концов «ваше» внимание сможет заполнять всю спиральную лестницу, осознавая при этом все отдельные взаимодействия на каждом этаже. И тогда «вы» сможете нацеливаться на определенный уровень и определенную волю, чтобы разыграть определенную жизнь. В этой точке, конечно, на самом деле нет никакой индивидуальности внимания. Мы должны скорее говорить о внимании земли, входящем в индивидуумов и, собственно, индивидуализирующем их.

Как отдельные люди, мы можем таким образом почувствовать вкус пашей связи со всей целостностью жизни и получить представление о том, как мы можем участвовать в этой целостности.

Эти переживания — не сверхчеловеческие, и они не предназначены для нескольких великих мастеров. Это обычный опыт жизни, переживаемый каждым живым организмом. По мы, люди, не имея слов для этих переживаний, ведем себя так, словно мы этого и не переживаем. Мы не имеем разрешения от думающего ума, чтобы переживать то, что находится прямо перед нами.










ГЛАВА 12. ПРИРОДА И СИЛА ВНИМАНИЯ


Чтобы иметь дело с животным, необходимо знать его сознание. Проработав с животными всю свою жизнь, я познакомился с большим разнообразием сознаний. Это привело меня к видению «континуума сознания», то есть всего диапазона возможных форм сознания, каждое из которых лишь незначительно отличается от соседних.

Понимание природы различий и вариаций качеств сознания помогает вам понять и их фундаментальную общность, общность, которую разделяем и мы с вами. А это дало мне ключ к пониманию природы сознания всей земли, всей жизни.

Позвоночные животные, которые, несомненно, нам ближе всего, признают позвоночных других видов сознающими существами. Когда два таких животных встречаются и смотрят друг на друга, происходит сначала признание, а затем оценка намерений и силы друг друга. Эта оценка основывается на определенных критериях: может ли он победить и съесть меня? хочет ли он этого? могу ли я съесть его? доброжелателен ли он?

Это можно считать общей характеристикой сознания. Наше последующее поведение по отношению друг к другу является производным от этой первоначальной оценки.

Подобный процесс происходит, когда организм сталкивается со средой. Процесс оценки и последующее поведение определяет в большой степени реализацию потенциала организма. Разве не реализация нашего потенциала во всех сферах жизни приносит нам счастье? Тайцзи-цюань — это дисциплина, которая может привести нас к этому счастью, объясняя нашу жизнь в терминах природы.

Счастье — природа за работой


В оплодотворенной яйцеклетке или семени растения заложена структура взрослого организма. При наличии времени и надлежащих условий среды из яйцеклетки формируется человек, дерево или зебра. Рост этого организма как развертывание его внутренней структуры — это то, что я подразумеваю под словом «счастье».

«Счастье» в этом смысле предполагает протекание естественных природных циклов, так как семя — это лишь эпизод в бесконечной серии циклов: дерево, семя, росток, дерево, семя и т. д.

Существует много уровней таких структур и их циклического роста. Дерево — это один уровень. Но и целому лесу свойственна естественная последовательность стадий развития, естественный рост. Сначала лишайники начинают трансформировать камни в почву. Затем на тонком слое почвы могут расти небольшие растения, затем кусты, затем деревья и, наконец, высокие деревья. Природа растительных и животных популяций леса изменяется по мере его роста. Сама земля может проходить через перемены, например климатические.

Науки биология и экология внушают нам, что все эти циклы и структуры взаимосвязаны. Они сцеплены друг с другом, как шестерни в механизме. Даже на атмосферу и погоду ощутимо влияет биологическая активность и производство газов органической жизнью.

В наших телах состояние каждого органа, каждый прием пищи и каждый кинофильм, который мы смотрим, оказывают воздействие на общее состояние организма. Наше ментальное настроение, напряжение, расслабление, гнев — все это оказывает физическое влияние на тело.

Наша живая планета, частью которой мы являемся, — это цельная, интегрированная система, в которой мельчайшие структуры или циклы связаны с величайшими.

Поэтому любое целительство, направленное хоть на одну маленькую часть планеты, такую как настрой вашего ума, в некоторой степени способствует исцелению всей планеты. Исцеление себя так же (хотя и в меньшем масштабе) способствует исцелению планеты, как и работа по спасению леса. А работа по спасению леса может быть не менее целебной для вас, чем собственно прямое целительство.

Тайцзианская практика цигуна тесно связана с целительством. Одна из главных задач этой практики — укреплять связи между различными уровнями органической жизни как внутри вас, так и между вами как индивидуумом и живой планетой вокруг вас. Это само по себе является целительским процессом.

Внимание и выживание


По мере того как мы эволюционировали в многоклеточные организмы, внимание децентрализовалось в одном отношении. Каждая клетка (группа клеток) должна была получить определенную долю энергии всего организма, чтобы функционировать. Она должна была иметь определенный доступ к ресурсам коммуникации, чтобы координировать свои функции с функциями других клеток.

Если бы вдруг любой тип клеток многоклеточного организма был лишен такого доступа, его деятельность выпала бы из гармонии остального организма.

Например, те органы чувств, которые получают информацию из «внешнего окружения», так же важны, как и те, что получают информацию о внутреннем состоянии организма. Поэтому внутреннее состояние может изменяться и приспосабливаться к внешнему окружению. Внутреннее состояние может подстраиваться заблаговременно, до того как внешние факторы реально начнут воздействовать на организм.

Например, животные могут убегать от хищника, едва увидев его, а не дожидаясь, пока он вонзит в них свои клыки. Птицы могут улетать на юг задолго до наступления холодов.

Во внешнем окружении существуют сигналы, которые предупреждают организм о необходимости изменить свое физическое и химическое поведение. Поэтому организм должен иметь по меньшей мере два главных центра сознания, или две внутренние структуры, управляющие его поведением. Один центр ведает правильностью текущего состояния (химического состава крови, температуры тела и т. д.), а другой — сигналами, которые могут потребовать изменения этого состояния. Возможно, третий центр знает, что нужно делать, чтобы избежать вмешательства в правильное состояние бытия.

Скорость внутренней коммуникации определяет эффективность и вероятность выживания организма. Этот урок мы выучиваем в Тайцзи-кикбоксинге. Очень часто, когда мы устаем, мы видим, что удар идет нам в лицо, но у нас есть только одна восьмая секунды, чтобы среагировать. Наша усталость вмешивается во внутренние коммуникации и реакции. Мы почти слышим, как наше тело говорит: «Да, я знаю, что идет удар, но я слишком устало, чтобы что-то с этим поделать». Рукопашный бой оживляет сеть внутренних связей, что способствует улучшению общего здоровья.

Внутренняя сеть коммуникаций — это внимание. Внимание есть то, что связывает одну вещь с другой. Оно притягивает вещи к самим себе. Когда вы теряете кого-то, вы обращаете внимание на этого человека. Когда вы слышите громкий звук и быстро поворачиваетесь к нему, вы ищете его источник и пытаетесь связать звук с предполагаемым источником, чтобы понять, что это такое.

Гравитация — это внимание земли, потому что при помощи гравитации она удерживает нас на себе. Она притягивает нас к своему центру силой тяготения. Клетки связаны друг с другом посредством внимания. Сознающие организмы связаны друг с другом посредством внимания.

Когда клетка больше не функционирует в согласии с остальным телом и больше не способствует улучшению состояния тела, мы говорим, что она паразитирует, действует только ради себя самой. Мы называем эту клетку раковой. Она больше не связана с другими клетками посредством силы внимания. Итак, внимание — это очень важное дело!

Качество внимания


Поскольку внимание пронизывает все уровни нашего бытия, качество внимания очень важно. Если на уровне индивидуального организма мы отсоединены и действуем так, чтобы подчеркивать нашу отдельность от других (эго), то это качество эхом отзовется и на клеточном уровне, вызывая проблемы со здоровьем.

Если, наоборот, мы помним, какая динамика внимания требуется для поддержания телесного здоровья, и стараемся переводить ее в наши повседневные взаимодействия, то можем максимально улучшить свое здоровье.

Отмечайте в течение дня, чему вы уделяете внимание. Сколько внимания уделяется внутренней деятельности тела по сравнению с чувствами, по сравнению с мыслями, по сравнению с физическими ощущениями? Не сосредоточено ли ваше внимание в основном на одной части тела — голове, желудке, ногах?

Когда вы озадачены или когда ваше внимание отвлекается, идет ли все или большая часть внимания на это отвлечение или только часть внимания? Какие вещи особенно легко привлекают ваше внимание?

Как факторы внешней среды влияют на ваше поведение, настроение?

Мы, многоклеточные организмы, являемся, в свою очередь, клетками большего организма, земли. Мы общаемся внутри своего вида, используя язык, телесный язык, книги, электронные средства информации и т. д. Существует также и общение между видами. Олень узнает, охотится ли на него хищник или просто идет мимо, по тонкостям поведения хищника.

Системы внимания существуют между всеми клетками земли. Многие формы энергии текут в бесконечных циклах. Сигналы в окружающей среде сообщают нам о состоянии всего земного организма и о том, что мы должны делать, чтобы функционировать на пользу последнему. Если бы мы не обращали внимания на эти сообщения и на свои обязанности, мы были бы раком земли. Все, что лишает людей внимания или отвлекает нас, не дает нам уделять внимание правильному состоянию земного организма, ведет к болезни земли.

Обучение динамике внимания


К сожалению, такие сигналы не находятся в сфере слов. Они непосредственно переживаются каждым индивидуумом. Словами можно только описать упражнения, которые приведут вас к переживаниям. Слова могут указать на кирпичики вашей жизни, которые вы никогда не замечали. Они могут предложить другие варианты расположения таких кирпичиков, которые в конце концов дадут вам силу, чтобы внести в вашу жизнь такие изменения, о которых вы всегда думали как о невозможных.




ГЛАВА 13. УПРАЖНЕНИЯ НА ВНИМАНИЕ


Являются ли разумность и творчество частью нас самих или это энергии земли, которые текут через нас?

Являются ли все наши мысли частью нас самих или это форма «панорамы мыслей», на которую мы обращаем внимание? Приходят ли они извне или мы порождаем их? Привязаны ли мысли к трехмерному миру наших тел или они могут двигаться вовне из нас и восприниматься другими людьми?

Значение ответов на эти вопросы трудно переоценить. Если мы найдем эти ответы, то получим ясность, свободу и чувство единства с жизнью.

УПРАЖНЕНИЕ 1 — ИМПУЛЬС МЫСЛИ

Когда вам приходит в голову мысль, старайтесь не переводить ее в слова. Когда искра или импульс мысли достигает вас — ощущение, что вы вот-вот подумаете что-то, — сосредоточьтесь на этом ощущении. Избавьтесь от необходимости переводить его в слова. Оставайтесь с первоначальным импульсом, а не со словами.

Вы обнаружите, что вся идея целиком содержится в этом первоначальном импульсе. Слова — это медленный, громоздкий перевод, выполняемый для думающего ума.

Если вы научитесь «думать» импульсами, без необходимости переводить их в слова, ваш ум освободится от суматохи, при этом не отбрасывая ничего действительно ценного.

Этот импульс — как семя. В нем содержится все послание мысли. Любой перевод является упрощением первоначального семени. Это означает, что слова могут лишь приблизиться к смыслу (или даже только части смысла) первоначального семени или толчка.

Если вы обращаете внимание на слова, а не на семя, то теряете большую часть послания. Когда же вы отказываетесь от слов, то получаете возможность воспринимать из семени больше информации. Семя содержит много смыслов, оно может развернуться по-разному — так перед ребенком открыто много вариантов будущего. Перевод — это всего лишь одна из интерпретаций семени. Перевод блокирует все возможные интерпретации, кроме одной. К остальным возможным интерпретациям мы остаемся слепыми.

Из-за того, что мы уделяем внимание переводам посланий и сообщений, а не семенам, мы теряем силу, как ментальную, так и физическую.

Тайцзи учит нас многим способам открытия силы, заложенной в наших внутренних связях, и тому, как осознавать их. Сама Форма — это семя. Она содержит в себе столько уроков, что хватит на целую жизнь. Но при этом она является всего лишь пятнадцати-двадцатиминутной серией движений.

Многие культуры создавали такие семена, такие мощные структуры коммуникации. Эти семена фактически представляют структуры коммуникации внутри нас, а также между нами как индивидуумами и остальной природой.

Каждый, кто хоть немного проходил обучение в рамках такой системы, испытывал благоговение, узнав, как неисчислимо много было за все века учителей, ставивших себе целью нести «радость» своим ученикам и земле.

Настраивайтесь на свои семена


И все же настоящее обучение начинается, когда вы слушаете эти внутренние сообщения. Тело, земля, дерево будут открывать вам ценную информацию. Человеческие учения могут только показать вам, как надо слушать. То, что вы услышите, когда будете слушать, принадлежит лично вам; это эксклюзивная информация, предназначенная только для ваших ушей.

Когда вы будете способны настраиваться на импульс мысли, отмечайте, как по-разному ощущаются различные импульсы информационных семян. Благодаря этой разнице в ощущениях вы будете распознавать и читать их. Читайте не логикой, а ощущением. Вы откроете, что каждое ощущение-семя — сложное и содержит много информации. Вы должны научиться развивать «высокое разрешение» ощущений — то есть способность обнаруживать мельчайшие различия в ощущениях. Чем тоньше эта ваша способность, тем больше информации вы будете получать.

Вам также нужно уметь уплотнять свое восприятие времени (как в бою), чтобы повышать разрешение. Чем больше изменений вы можете обнаружить в секунду, тем удачнее вы сможете реагировать. Это тот же принцип, как в цифровой аудиозаписи. Если вы можете записывать сигнал и громкость только 1000 раз в секунду, результат будет неважный. Но если вы фиксируете эту информацию миллион раз в секунду или чаще, то запись музыки будет вполне приемлема.

Когда-то я разводил мышей и продавал их зоомагазинам. В каждой клетке у меня было по 25–30 мышат, и мне нужно было хватать каждого по одному за хвост и помещать в специальный контейнер для переноски. Когда клиент заказывает пятьсот мышей, то приходится хватать их как можно быстрее, иначе это займет весь день. И вот представьте себе, что тридцать мышей снуют по клетке, а вам нужно схватить каждую за тонкий хвостик. Нужна определенная сноровка, чтобы хватать мышонка одним движением. Это была прекрасная тренировка для повышения разрешающей способности концентрации.

Видеоигры, в которых надо стрелять по космическим пиратам и т. п., также увеличивают это разрешение. В старых школах кунфу традиционным тренировочным методом была ловля рыбы голыми руками. Вы можете сами придумать себе другие такого же рода упражнения. А затем используйте свои развившиеся способности на уровне ощущений применительно к импульсам мысли.

Вы должны анализировать или «видеть» эти ощущения-семена очень быстро, потому что они длятся лишь миг. Эти импульсы — часть взаимодействия между восприятием организма (человека) и результирующей реакцией клеток тела. Это часть процесса коммуникации, скорость которого превышает все наши человеческие представления.

Если бы мы могли настраиваться на этот процесс, то видели бы процесс нашего собственного роста в соотношении с ростом земли. Мы бы настраивались на радость.

Животная радость


Задавались ли вы когда-нибудь вопросом, какую радость получают от жизни животные? Ведь большинство из них просто ест, спит и т. п. Кажется, что, за редкими исключениями (например, выдры), животные не тратят время на праздные развлечения.

Ответ на этот вопрос пришел ко мне в один прекрасный день, когда я привел свое каноэ под дерево, нависшее над речкой в джунглях Панамы. Я обожаю путешествовать в одиночку в джунглях, вот и тогда я совершал исследовательско-туристическую поездку. Начался дождь, и дерево давало какое-то укрытие. Пока я сидел в каноэ, накрывшись с головой пластиковым полотнищем, я наблюдал за обезьянами, птицами и рептилиями. Они сидели и смотрели за реку, как бы в медитации или в молитве. Я тоже стал смотреть на тот берег реки, пытаясь почувствовать, что им давало это переживание.

Река, Рио-Чепо, была около ста футов в ширину. Все берега густо заросли тропическими деревьями. Большие капли дождя падали в мутную воду. Получавшийся звук порождал какое-то чувство ожидания, как будто дождь был оркестром, настраивавшимся перед исполнением симфонии.

Я просидел, наверное, два часа, пока не понял, что мой нормальный процесс внимания изменился. Акт сидения, слушания дождя, глядения за реку был таким же значительным, удовлетворяющим, ценным, как и акты принятия пищи, делания записей или передвижения в каноэ. По, с логической точки зрения, я не мог определить ценность этого. Чего я этим сидением достиг?

Я посмотрел на игуану, сидевшую на ветке вверху и справа от меня. Она спокойно повернула голову ко мне, чтобы видеть меня левым глазом. Потом она снова повернулась к реке, и я тоже.

Но в опыте этого мимолетного обмена взглядами для меня было, пожалуй, не меньшее откровение, чем в учениях любых человеческих учителей, которых я когда-либо встречал. (Моя работа с животными — чуть ли не с младенчества — подарила мне множество таких моментов, и это более чем достаточная награда за многолетнюю работу в области охраны окружающей среды.)

Сейчас я попробую объяснить взгляд игуаны и мое новое понимание, родившееся в результате этого переживания. Тот взгляд был семенем — очень красивым, сложным семенем, которое много потеряет при переводе в слова.

Во-первых, я ощутил со всей определенностью, что по уровню осознания игуана была, по меньшей мере, ровней мне. Она смотрела на меня с внутренней силой и уверенностью, перед которой я могу только преклоняться. Ее взгляд проник через глаза глубоко в мое тело, в сердце и, поэтически выражаясь, как бы осветил что-то внутри меня.

Это был уровень осознания, в котором все части моего опыта — мое тело, мои чувства (внешние и внутренние), мысли, ощущения и т. д. были равны. Они были равны по важности, по значимости, по существенности. Все переживания — игуана, мысль, тело, камень — были разумны, связны, ощутимы.

Ко мне обращалась каждая из этих бесчисленных вещей, и часть меня, та часть, о которой «я» едва знал, отвечала им. Я снова повернулся к игуане, и она повернулась ко мне. Могу поклясться, что она улыбнулась, хоть игуаны не улыбаются. Может быть, следовало бы сказать, что я почувствовал, что она знает, что я знаю. В тот момент мой ум «спас меня» от впадения в сентиментальность и предложил проверить, настолько ли игуана была «равна» мне: приблизиться к ней и посмотреть, достаточно ли она уверена в себе, чтобы не убежать. (Игуаны убегают при малейшем намеке на вашу попытку приблизиться к ним.)

Я сразу же загорелся проверить это. По я обнаружил, что уровень, на котором я «связался» с игуаной, оставался выше моего логического понимания. Когда я встал и начал приближаться к игуане, я чувствовал, что выполняю ритуальное движение признания. То есть, я приближался к пей, но без всякой угрозы. Мы смотрели друг на друга несколько секунд, и затем я снова сел в каноэ. (Игуана была в восьми футах от меня, а обычно они убегают, когда вы подходите к ним на двадцать пять футов.)

В тот момент я думал о своей логике как о неприятном, невежественном человеке — таком, который слишком много о себе мнит.

Семена — пути к радости


Я все глядел через реку. Ее грязные воды выглядели гигантским кровеносным сосудом, бегущим сквозь тело джунглей. Влажность и теплота джунглей увлекли меня. Разумность моей логики не казалась такой ценной, как раньше.

Видеть, чувствовать, общаться с этой теплой живой экосистемой мне хотелось гораздо больше, чем узнавать факты о ней. До этого момента я хотел работать в области биологических исследований. Теперь же во мне начало прорастать семя другого пути.

Отнеситесь к импульсу своей мысли как к взгляду игуаны. Когда она в первый раз посмотрела на меня, у меня непроизвольно открылся рот, как если бы кто то сказал мне что-то удивительное, по такое, что я должен принять всерьез. Семена, импульсы мысли, которые вы будете переживать — такой же природы. Они открывают пути к радости.

И эти импульсы — всегда здесь, с нами, как будто множество игуан сидит на ветках вокруг нас. Если мы будем пытаться схватить эти импульсы, агрессивно сосредоточиваясь на них, они непременно убегут. Отмечайте их с чувством уважения. Не пытайтесь хватать их своей логикой, по просто ощущайте их, видьте их и учитесь у них.

Они говорят на другом языке. Они общаются с другими частями вас. Их посланием является гармония.

УПРАЖНЕНИЕ 2 — РАСШИРЕНИЕ ВНИМАНИЯ

Замечайте неуместное. Воспринимая наш мир, мы часто не замечаем большей части воспринимаемого. Мы осматриваем, сканируем мир, стараясь отыскивать в нем конкретное содержание.

Фермер осматривает небо, чтобы определить завтрашнюю погоду. На вечеринке мы ищем возможного собеседника. Склочный человек всегда смотрит, к чему бы придраться.

Для многих из нас мир является эхом наших ожиданий. Мир, который мы замечаем, отражает то, что мы хотим найти. Но, конечно, в мире есть гораздо больше, чем мы ищем. Шаблон ожиданий, которого мы придерживаемся, создает видение мира, которое является внешним представлением нашего внутреннего поведения, настроя и мышления, отсюда и наш термин «эхо ожидания».

Пока мы ищем в мире то, что ожидаем найти, мы не увидим мира по-настоящему. И не сможем придать значения факторам, которые ускользают от нашего внимания. Эти «отринутые камни» нашей жизни будут накапливаться до тех пор, пока не заявят о себе так весомо, что уже нельзя будет игнорировать их. И тогда мы говорим: «Как же это так получилось? Это все — мое невезение».

Многие люди знают, что подвергают себя серьезному риску сердечного приступа. Они пыот много кофе, много курят и не упражняют свое тело. Они могут даже ощущать какие-то предупреждающие сигналы. Но зачастую требуется не менее, чем инфаркт, чтобы привлечь их внимание. Мы знаем умом, что земля разрушается. Но пока паши собственные лужайки зелены, мы ничего не делаем ради ее спасения. Обращать внимание и замечать, что происходит вокруг, — значит принять ответственность за нашу жизнь, за землю. Это значит совершить усилие.

Может, еще более важно то, что мир, который состоит только из эха наших ожиданий, является бледным и не приносящим реализации. Если мы по-настоящему замечаем мир вокруг нас, наша жизнь становится богаче.

Субъективная продолжительность жизни


Говорят, что Тайцзи повышает продолжительность жизни. Это верно не только в смысле числа прожитых лет, но и в смысле субъективного времени. Если мы можем замечать только то, что остается в поле нашего осознания несколько секунд или дольше, то мы много пропускаем. Если мы можем замечать только вещи очень яркие, громкие или твердые, то мы пропускаем еще больше.

Человек, который способен замечать малое, мимолетное, мягкое, пустое, живет в более широком, более «продолжительном» мире. Если он замечает что-то каждую секунду, его жизнь будет казаться в два раза длиннее, чем жизнь того, кто может замечать вещи лишь раз в две секунды.

В практике кикбоксинга нам приходится замечать изменения в положении тела, стойке, равновесии партнера и т. д. по десять раз в секунду. Если наги партнер может замечать изменения и реагировать на них только пять раз в секунду, то мы оказываемся в два раза быстрее его и видим в два раза больше.

Затем, когда мы возвращаемся к нашей повседневной жизни, то начинаем замечать очень многое из того, чем ранее пренебрегали. Кикбоксинг помогает нам увеличить нашу субъективную продолжительность жизни.

Кроме того, он учит нас уделять внимание каждому текущему моменту. Все наше полное внимание должно уделяться этой одной десятой секунды времени. В следующий момент мы должны освободиться от предыдущей 1/10 секунды и полностью сосредоточиться на настоящей 1/10.

В конце концов мы достигаем состояния, которое иногда называют «вечным сейчас» и в котором ваше внимание в каждый момент полностью занято непосредственным настоящим. Ваше внимание течет, как вода, и пронизывает каждую часть вас, как вода пропитывает землю и даже твердые камни.

Каждый момент является вечностью, потому что ваше внимание полностью присутствует в нем и впитывается в каждую часть вашего сознания, будь она «значительной» или «незначительной». Ваше внимание соединяет вас с миром.

Вы больше не вкладываете так много усилий в то, чтобы избегать настоящего момента и жить в прошлом или будущем. Вы больше не стараетесь убегать от вещей мира, вынося суждения о том, что является достаточно важным для того, чтобы заслуживать вашего внимания.

Заметьте в себе эту деятельность разрыва связей между вами и теми внутренними ощущениями, о которых вы судите как о «плохих». Как этот акт разрыва связи влияет на вашу радость?

Когда учителя дзэна спросили: «Что такое дзэн?», он ответил: «Этот сухой навоз».

Откройте свое сознание


Это упражнение заключается в том, чтобы просто замечать то, что кажется неуместным, не относящимся к делу, — картины, звуки, ощущения, мысли и т. д. Замечайте и идите себе дальше. Не копайтесь в том, что вы замечаете. Обертка от жевательной резинки, лежащая на улице, комариный писк, запах воды, мысль, захватившая ваше внимание, ощущение воздуха на коже, чье-то выражение лица и ваша эмоциональная реакция на это выражение.

Параллельно с этим отрабатывайте то, что я называю тремя принципами Тайцзи: видеть себя, быть собой и ценить себя. Видьте все, чем вы являетесь, без суждений, но с ясностью. Затем не смущайтесь быть тем, что вы видите, без внутреннего принуждения, которое придало бы вам предопределенную форму. Затем оцените тот долгий путь обучения, который привел вас к этой точке жизни. Оцените усилия, которые вы вложили в то, чтобы выжить и выучиться.

Конечно, всегда есть простор для совершенствования, но сначала нужно ценить то, что есть.

Затем проделайте то же самое с «миром». Увидьте его, увидьте весь. Увидьте без суждений, но ясно. Затем будьте им. Примите весь свой мир, весь свой опыт как цельную систему жизни, частью которой являетесь вы. Затем оцените его — не только природный мир, но и все усилия и все творчество, которые мы, люди, вложили в развитие пашей культуры, технологии, разума, искусства.

Конечно, и здесь есть простор для совершенствования, но сначала нужно ценить то, что есть (избавиться от праведного гнева).

Замечая неуместное, вы будете замечать все, что лежит за пределами вашего эха ожидания; вы будете видеть мир.

Не судя о том, что вы видите, не закрывая для своего осознания то, о чем вы судите как о неуместном, вы перестанете отделять себя от мира. В конце концов, уместность на самом деле означает, насколько важно это для вас, насколько связано с вами. Если весь ваш мир в равной степени связан с вами, то уместно все.

Когда вы прекращаете отделять себя от мира, то можете оценить по достоинству и мир, и себя, поскольку это одно и то же. Прошлое, настоящее, будущее, внутреннее, внешнее, «я», не-«я», ум, тело — все это сходится в одной точке. Эта точка и есть творческое начало, предельное семя.

УПРАЖНЕНИЕ 3 — ПАССИВНЫЙ НАБЛЮДАТЕЛЬ

Наблюдайте без комментариев. Через карнавал, где кричат зазывалы, стараясь привлечь к себе ваше внимание, проходите с улыбкой, просто наблюдая, в полном внутреннем спокойствии.

«Я разрешу вам три выстрела за доллар», — кричит один карнавальный зазывала. Другой предлагает четыре. Еще один — пять.

Один зазывала предлагает большой приз за три попадания из четырех. Другой предлагает еще больший приз только за два попадания из четырех. И так далее, пока вы не получаете предложения, от которого не можете отказаться.

Но затем поступает еще лучшее предложение. «Одно попадание из четырех выстрелов — и самый большой приз». Это замечательное предложение, но с одним условием. Если вы проиграете, то вам придется потерять свое здоровье, или свою свободу, или свой рост, или свое достоинство, или все сразу. Если вы отказываетесь играть, вы должны покинуть карнавал.

Есть несколько вариантов вашего поведения: 1. Уйти. 2. Играть. 3. Начать спорить о правилах. 4. Отказаться подчиняться этим правилам. 5. Игнорировать зазывалу, который предлагает эти условия. 6. Врезать зазывале по голове. 7. Слушать зазывалу, по никак на реагировать.

Осознание без комментариев


В этом упражнении мы будем использовать вариант номер 7. Зазывала — это все вещи, которые претендуют на наше внимание, — картины, звуки, мысли, ощущения, запахи, хлопоты и т. д. Мы будем отмечать, как наше внимание перескакивает от одной вещи к другой, но не будем втягиваться в игру никакой из них, как бы это ни было заманчиво, как бы ни велика была награда, как бы ни велика была угроза. Мы будем позволять нашему вниманию перемещаться от одной вещи к другой так часто, как оно пожелает, и так быстро, как смогут его привлекать зазывалы.

По при этом будет некий центр, из которого будет происходить все это наблюдение. Оставаться в центре существенно важно для того, чтобы позволить вниманию свободно двигаться. Этот процесс укрепит центр и увеличит свободу движения внимания.

Внимание станет плавным и на будет предоставлять зазывале ничего, за что можно было бы ухватиться. Оно станет легким, ясным, эластичным и живым.

Таким же станет и тело. Человеческое тело формируется из структур внимания. Тело — это форма радости, развертывание природного цикла, и структура внимания, посеянная творчеством, регулирует это развертывание.

Внимание обеспечивает коммуникацию в этом процессе (зазывалы пытаются стать альтернативной структурой и посеять семя этой структуры в вашем внимании).

Творчество земли течет через вас


Это упражнение помогает вниманию не попадаться в ловушки зазывал (улыбаться каждому и проходить дальше) и центрирует внимание на следующем уровне творчества. Первый уровень — это наше личное творчество. Следующий уровень — это творчество земли. Наше собственное творчество можно представить себе как отверстие, через которое изливается творчество земли.

Так что мы — семена земли, и наш собственный рост, наша деятельность имеет смысл только в гармонии с естественными циклами земли. Наши жизни суть развертывание семян земли.

Род людской уже поэкспериментировал с затыканием этого отверстия и на этом потерял значительную часть своих изначальных сил, радости и творческих способностей.

Нам кажется, что мы можем не уважать динамику пашей связи с землей и поступать так, как нам хочется. Мы искали другого семени, другой структуры, другого основания для пашей жизни.

И эти поиски привели нас к различным теориям, наукам и религиям, на которых теперь строится наше поведение. Мы ждали семян от думающего ума, и наши семена берут свою силу не от творческого начала, а от индивидуальной воли.

Эти перемены отразились во многих мифологиях, а особенно в конфликте между христианами-католиками и гностиками.

Десять тысяч вещей


Чтобы лучше прочувствовать суть этих перемен, давайте подумаем о них в более земном ключе. Между двумя людьми существуют близкие отношения. Но каждый из них решает стать главным. Ни один не хочет, чтобы у партнера было какое- то преимущество. Динамика отношений основывается на том, чтобы как можно больше получать и как можно меньше давать. Вскоре каждое действие уже рассчитывается и не является спонтанным. Создается ментальный образ намерений и мотивации партнера. Собственное поведение каждого управляется этим образом партнера.

И постепенно мы видим отношения между двумя образами (образами другого человека, сложившимися у каждого из них), а не между двумя людьми. Затем каждый человек создает уже два образа (образ другого и соответствующий образ самого себя — шаблон поведения, который происходит от образа партнера). Итак, из одного получилось два, а из двух (взаимодействия между этими образами) — «десять тысяч вещей»[9 - См. Дао дэ Цзин.] (эхо ожиданий, из которого складывается личный мир).

Жизнь проживается для того, чтобы удовлетворять этим ожиданиям, а не изначальному «я».

Новое семя, прорастающее в вашей жизни, — это думающий ум, десять тысяч ожиданий, которые формируют структуру вашего мира.

И каждая клетка вашего тела удивляется: «Эй! Когда это мы голосовали за такие перемены?» Конечно же, никаких выборов и не было. Это не было сознательное, хорошо обдуманное изменение, но бессознательная попытка вписаться в свою культуру, выжить как культурное существо.

Воссоединение с землей


Это упражнение предназначено для того, чтобы помочь вам увидеть, что вы наделали. Вы поймете механизм, который отделяет вас от земли и связывает вас со структурой мышления, с криками зазывалы. Вы узнаете, как каждая мысль воздействует на тело биологически и влияет даже на ваше восприятие окружающего мира.

Вы узнаете, какой из зазывал подошел к вам, положил руку вам на плечо (как будто он ваш большой друг) и завлек вас в свою игру. Вы увидите, какое воздействие оказала эта игра на вашу жизнь, и получите силу, чтобы выйти из игры.

Вы узнаете разницу между тем, что значит быть победителем в игре и быть сознающим и живым.

Неужели мы, как общество, выиграли игру знания только для того, чтобы отравить себя, пугать себя ядерным уничтожением, терять свое здоровье и радость? Паша форма знания — это игра в карнавальном балагане. Мы надеемся выигрывать все большие и большие призы, но забываем при этом жить. Игра стала нашей жизнью, и мы готовы от всего отказаться ради этой игры. Вот и получается, что выиграть — значит проиграть.

В Тайцзи-цюане мы говорим, что проиграть — значит выиграть, имея в виду, что выход из игры помогает нам сохранить нашу жизнь.

Освободите свое внимание


Итак, в этом упражнении мы сначала видим себя как центр, базу нашего внимания. Внимание же подобно указке в руках учителя, которая указывает сначала на одно, а потом на другое. Но учитель все время держит ее в руках.

Представьте себе все, что вы воспринимаете, как панораму. Мысли — это панорама, которая присутствует всегда, как всегда присутствует нечто видимое перед нашими глазами. Ощущения, движения вашего тела, чувства, все, на что обращается ваше внимание, — это панорама, которая существует независимо от того, обращаете вы на нее внимание или нет. Не мешайте своему вниманию, не удерживайте его ни на чем и не убирайте его ни с чего.

Не признавайте ни внутреннего, ни внешнего, ни «я», ни «другого». Вся панорама равно важна. (Найдите для этого спокойное место и выделите специальное время.) Не судите ни о чем, лишь пассивно наблюдайте, как будто ничто не имеет значения.

Вы можете обнаружить, что ваше внимание «прилипает» к какой-то мысли или зрительному образу, и вы должны научиться делать внимание таким плавным, чтобы оно пи к чему не прилипало.

Эффекты освобожденного внимания


В вашу жизнь могут просочиться странная умиротворенность, расслабленность, покой. Окружающий мир может показаться более свежим, более живым, а ваши чувства обострятся. Вы будете гораздо больше замечать в мире и вас будут удовлетворять более простые вещи. Вы можете почувствовать себя так, словно ваша нервная система вросла в мир и вы ощущаете объекты вокруг себя как части вашего тела.

Когда внимание больше не попадается в ловушку игры, его хватит на всю оставшуюся жизнь. Когда внимание освобождается, вы живете магически, потому что вы вольны поворачивать голову туда и сюда, идти в любом направлении и создавать свои собственные игры. Игры больше не будут сердцевиной, семенем вашей жизни. Они больше не будут тем шаблоном, по которому вы развертываетесь.

Игры снова станут «понарошку». Но «понарошку» больше не будет означать «нереальное». Ибо говоря «реальное», мы подразумеваем «для этой игры». Мы можем переходить с одной игры на другую и чувствовать себя прекрасно. Наше самочувствие будет зависеть не от того, чтобы выиграть в одной игре, но от того, чтобы быть сознающими и живыми.

Игра больше не будет нашим семенем; появится другое семя. Это новое семя, структура, рождающаяся от связи с землей, у индейцев называется «видением». Это то семя, которое посеяно в нас землей. В каком-то смысле, это «наша собственная игра»; она приходит изнутри нас. И ее можно действительно узнать только в процессе ее развертывания в нашей жизни.

Когда творческое начало течет через отверстие в нашем центре, оно вращает видение и тогда в пашей жизни появляется устойчивость (это как бы гироскоп). Это вращение можно было бы назвать «энтузиазмом», желанием жить. Когда творчество течет через видение, имеет место энтузиазм.

В некоторых системах знания развились сложные теории, основанные на этой идее. Говорят, что чакры — это семь отверстий, через которые течет творческое начало, и каждая чакра имеет отношение к одному из аспектов видения.

Энтузиазм — это итоговый вращательный момент, и в йогических системах он называется Кундалини. Его символ — змея, раскручивающая свои кольца.

Интересно отметить, что практика «гляделок со змеями» (продолжительного глядения в глаза змеи), которая является частью учебного курса в моей школе, также используется для того, чтобы освободить внимание от игр и таким образом позволить этой энергии Кундалини развернуться.

По моему мнению, работа с животными может быть самой чистой формой упражнений для внимания.










ГЛАВА 14. СТОЛКНОВЕНИЕ С БОЛЬШИМ СЕМЕНЕМ


В свою первую экспедицию в джунгли Центральной Америки я поехал вместе с одним старшеклассником (сам я уже учился в колледже). Мы собирались искать рептилий, амфибий и приключений. Однажды мы голосовали на дороге, и нас подобрала одна супружеская чета на джипе. Они довезли нас до своей рисовой фермы и объяснили, что они революционеры. Это было в Никарагуа, еще до сандинистов.

Вокруг были холмы, покрытые густыми джунглями, в которые кое-где врезались фермы. Мужчина, которому было около сорока лет, богатырского сложения, привел нас к опушке леса и сказал, что хочет познакомить нас со своим питомцем. Он свистнул, и откуда-то с дальних холмов к нам выбежал огромный белый буйвол. Он остановился прямо перед нами, глядя испытующе. Только одна его голова по объему, наверное, равнялась всему моему телу, не говоря уже об остальном его невероятном теле.

Мой друг-школьник боялся даже коров, не говоря уже о таких зверюгах, как этот. Но я Телец, и быки мне всегда были симпатичны.

Мы с буйволом смотрели друг другу в глаза. В этом взгляде было какое-то послание, какое-то семя. Я спросил мужчину, могу ли я поиграть с его питомцем, и, хотя и немало удивившись, он дал согласие.

Я подошел прямо к буйволу и громко сказал ему, что я играю грубо, но постараюсь быть поосторожнее, чтобы не выставить его в неприглядном виде. Огромный белый зверь ковырнул копытом землю и нагнул голову, как бы говоря: «Я готов». Глядя ему в глаза, я еще раз отметил про себя, что его лоб был как половина моей кровати.

Я схватил его за рога, и мы начали шутливый поединок. Буйвол делал несколько шагов назад, как будто бы я толкал его, затем несколько шагов вперед, «как будто» он толкал меня. Несколько раз он даже поднимал меня в воздух.

Мы поиграли так совсем немного, и хозяин велел мне остановиться. Он боялся, что мы становимся слишком грубыми. Я заверил его, что не обижу его быка, но он сказал, что его беспокоит не это.

Принципы связывания


Итак, что-то есть в первом взгляде. Что-то в наших глазах сказало нам обоим, что мы хотим поиграть, и я почувствовал, что могу доверять буйволу в игре, что он не потеряет чувства меры. Я понял природу буйвола, а буйвол понял мою, и все это за один короткий взгляд. Также было выражено взаимное уважение.

Мой друг Дейл признался позже, что, наблюдая за нами, он испытывал ужас. Этот обмен уважением и дружбой не произошел между ним и быком. Страх стоял у него на пути.

За много лет работы с самыми разными видами животных я научился некоторым принципам общения с ними.

Первый принцип — это уважение. Смотрите на животное как на равное себе существо. Оно может не носить одежды и не читать воскресных газет, но оно является в своем роде совершенным созданием, которое требует к себе уважения.

Один из моих котов, например, очень озабочен своим достоинством. Когда он входит в дом, его первая мысль, конечно, о еде, и он идет к своей миске. Но, чтобы о нем не думали как о «свинье», он подходит к ней ровно на такое расстояние, чтобы можно было увидеть, есть ли там что-нибудь для него. Если миска пуста, он проходит мимо, не останавливаясь ни на секунду и не сбивая шага, чтобы не показаться разочарованным обжорой. Когда он очень голоден, он может ворваться в дом на огромной скорости, но, осознав, что я на него смотрю, он тормозит и последние несколько шагов проходит медленно.

Животных беспокоит, как вы к ним относитесь. При общении с животными на воле всегда сначала бывает период «оценки». Каждое существо, человек и животное, ждет и прислушивается к своим ощущениям относительно другого.

До какой степени я могу участвовать в этой оценке друг друга, зависит от того, насколько я доверяю себе. Когда я полностью уверен, что могу защитить себя, то часто ищу других возможностей взаимодействия. Это может быть игра. По если бы я не был уверен в себе, то пытался бы только узнать, хочет ли животное причинить мне вред и может ли оно сделать это.

Если я в совершенстве знаю поведение этого вида животных, то присматриваюсь поближе к поведению данной отдельной особи, ищу ее индивидуальность.

Так что, чем больше у меня знаний о пас обоих, тем больше мы можем взаимодействовать на личном уровне. Наше общение становится таким образом более творческим. Мы не боимся друг друга и в основном доверяем нашему пониманию намерений друг друга. Теперь мы можем позволить себе спонтанность.

Первый взгляд, которым мы обменивались с животными, всегда был семенем, содержавшим в себе всю основную информацию. Я переживал этот процесс со многими видами. И всегда я как будто смотрел на одно и то же животное и как будто некое общее сознание смотрело на меня глазами самых разнообразных тварей.

Семена доверия


Однажды я вошел в дом своего коллеги, учителя биологии, и его двенадцатифутовый бирманский питон скользнул ко мне, охватил своими кольцами и начал вдавливать свою морду мне в лицо.

Учитель уже привык к поведению своего питомца. У меня самого перебывало много змей, и я тоже привык к такому поведению. Но вдруг до учителя дошло, чем занимается его питомец, и он спросил меня, все ли со мной в порядке. Я заверил его, что я привык, чтобы змеи обвивались вокруг меня.

Могу себе представить реакцию другого человека, непривычного к змеям. Он счел бы это нападением. И если бы он испугался, змея также могла бы испугаться и отреагировать самым нежелательным образом.

Мое понимание намерений этой змеи — тоже своего рода семя. Каждую секунду это семя прорастало в понимание ее поведения — в данном случае, проявления дружелюбия. Семя другого человека могло бы быть неправильным пониманием намерений змеи и прорасти в реальное агрессивное поведение с ее стороны. Каждый из пас создает свою собственную реальность, сажая различные виды семян. Если семя содержит в себе насилие, то насилие и прорастет из него. Идеальное семя должно содержать в себе самосознание, уверенность в себе и точное знание.

Представьте себе, какие красивые растения могут вырасти из понимания самого себя!




ГЛАВА 15. УРАВНОВЕШЕННАЯ ЭНЕРГИЯ


Если из вашего тела больше энергии вытекает, чем втекает в него, то на вас не будет действовать энергия вокруг вас. Если больше энергии втекает в ваше тело, чем вытекает, то окружающая среда будет полностью контролировать вас. «Уравновешенная энергия» означает поддержание равного количества этих энергий. Это все равно как кантовать холодильник: вы приподнимаете его так, что он стоит только на одном нижнем углу и уравновешен в таком положении, его передвижение легко контролировать. Он большой и тяжелый, но, поскольку он уравновешен на поворотной точке, нет никаких проблем. Весь фокус в том, чтобы поддерживать его в равновесии по мере передвижения, чтобы он не упал.

В случае энергии требуется акт уравновешивания, чтобы два энергетических потока были равны по величине. Иначе она будет фактически идти в одном направлении, и в этом не будет силы.

Многим людям кажется, что максимальное напряжение — это максимальная сила. У меня есть один ученик, который сильно горбит спину. Когда он наносит удар, он напрягает шею и спину, так что большая часть его энергии уходит в этот горб, а не в кулак. Чем больше он напрягается, тем больнее он делает своим плечам и спине, но на приобретает больше силы. Когда он бьет по мешку, он делает со своей спиной то, что хочет делать с мешком.

Этот ученик должен понять динамику удара. Он может воспользоваться упражнением «пассивный наблюдатель», чтобы понаблюдать за собой, когда он наносит удар, и увидеть, что он делает как на физическом, так и на эмоциональном уровне. Когда он сможет увидеть, что он делает, он сможет сравнить это с тем, что он предполагал делать, и стать более эффективным (и перестать причинять боль своей спине).

Очевидно, это напряженное поведение является результатом каких-то не находящих себе выхода эмоций, которые не имеют ничего общего с эффективным ударом по мешку.

Не находящие выхода эмоции были тучей, которая омрачала всю его жизнь. Через механику удара он мог бы найти источник этой тучи и отделить его от своей непосредственной повседневной деятельности. Без этого он может становиться все напряженнее и напряженнее, пока вдруг совершенно не ослабеет без всякой «явной» причины. Его все время вело в одну крайность, и при всей своей мускульной силе реальной силы он не имеет.

Циклы энергии


Когда вы находитесь в одном конце какого-то процесса или в полярной точке цикла, вы сталкиваетесь с детериорацией или порчей, то есть с тенденцией трансформироваться в направлении к другому концу процесса или полюсу цикла. Существует детериорация одного аспекта в другой (человеческое тело, например, после смерти разлагается и трансформируется в землю).

Когда вы находитесь в крайней точке потока энергии, то иногда чувствуете себя так, словно бьетесь головой о стену.

Это демонстрирует и символ Инь-Ян. Но внутри Инь есть глазок (вкрапление) Ян, а внутри Ян — глазок Инь. Это может символизировать точку поворота, которая возможна только тогда, когда Инь и Ян уравновешены.

В Толкающих руках, когда мы нейтрализуем силу партнера, перенося вес назад и поворачиваясь, мы одновременно выравниваемся так, чтобы оказаться в выгодной позиции для ответного толкания. (Мы можем толкнуть в ответ или нейтрализовать и толкнуть одновременно.) Выравнивание — это глазок Ян внутри Инь.

Мы не просто отступаем насовсем; отступление делается только в связи с выбросом нашей энергии на другой стороне. Одна сторона цикла имеет смысл только в связи с другой стороной. Это и есть равновесие.

Сила равновесия — внутренняя энергия


Сила приходит из взаимодействия Инь и Ян, из качества этого взаимодействия, этого равновесия. Это внутренняя сила. Внешняя сила должна, наоборот, зависеть от количества Ян, противопоставляемого Инь. Существует предел количества Ян, которое вы можете иметь. Но нет предела для совершенства равновесия между Инь и Яи.

Структура взаимодействия Инь и Ян дает нам нашу силу. Например, два семени одинакового размера имеют разный потенциал — семя дерева и семя кустарника. Их генетическая структура дает им различные потенциалы роста.

Мы можем достичь контроля над качеством равновесия входящей и исходящей энергии. Этот контроль и есть «страж ворот». Прежде всего мы должны почувствовать и узнать его. Во-вторых, мы должны уравновесить взаимодействие энергий, и в-третьих, мы можем экспериментировать со специфическими структурами этого взаимодействия. Чтобы делать это, мы должны узнать внутренние механизмы нашего бытия.

Динамика равновесия


Один из таких внутренних механизмов — это динамика внимания (взаимодействие внимания и творчества). Можно научиться сильно концентрироваться при помощи медитации — фокусированного внимания. Можно научиться направлять внимание сплошным потоком, как это происходит в Форме. Можно научиться разбивать внимание на несколько частей, каждая из которых будет следить за различными событиями в среде (внешней или внутренней), и отслеживать несколько вещей сразу, например тонких потоков энергии в Толкающих руках.

Можно экспериментировать с отношениями между отдельными такими субвниманиями. Наше внимание становится более сложным. Мы можем осознавать больше происходящего вокруг и внутри нас.

Когда мы уравновешиваем энергии Инь-Ян и уверены, что этот баланс поддерживается, то любые нарушения равновесия мы можем считать событиями в «энергетической окружающей среде». Мы можем осознавать энергетическую среду только тогда, когда наши собственные энергии уравновешены. Осознание выходит из равновесия.

Например, когда кто-то что-то говорит, вы должны слышать и понимать сказанное, а также прислушиваться к вашим собственным реакциям и мнениям. Вы должны впустить слова этого человека в свое сердце, а взамен выпустить слова своего сердца.

Шаг в этот мир


Ну, так где же этот большой «холодильник», который надо передвинуть? Где то, что вы пытаетесь сдвинуть? Лично я стараюсь двигаться в мир, чтобы наслаждаться им, а также чтобы творить целительство. Войти в этот мир мешает много барьеров или блоков. Это злость, обиды, гордость и недовольство другими. Все это не дает мне любить мир, который вокруг меня. Это не дает мне выполнять мою работу с энергией и энтузиазмом. Это не пускает меня к радости и счастью.

Я осознавал это много раз. Например, я не любил или не обращал внимания на творчество какого-то человека, потому что он не нравился мне как человек. Возможно, об этом стоит рассказать подробнее.

Как-то я пошел на концерт одной фолк-певицы, чье пение, как я убедил себя, мне не нравилось, так как я думал о певице плохо (уже не помню, почему).

Когда я услышал музыку на концерте, ее красота была настолько очевидна и захватывающа, что позже я прослушал один из альбомов этой певицы (который я купил давным-давно и никогда на слушал), чтобы переоценить свое мнение о ней. И тогда я вспомнил, что это мнение (возможно, необоснованное) я сложил в те времена, когда был скор на суждения о людях. Но фактически мне нравилась ее музыка даже тогда — я просто позволил своим негативным суждениям создать барьер для восприятия красоты. И кто знает, сколько еще прекрасного я таким образом отсек от себя?

В данном случае энергия моего мнения превозмогла красоту музыки и не пустила ее в мое сердце (на много лет).

Очень важно применять принципы динамики энергии на практике, в повседневной жизни, иначе все это останется просто интеллектуальным упражнением.

Когда рядом с нами находятся люди, которые либо поглощают слишком много энергии, либо слишком много ее испускают, это вредно для нас. Пытаться восстановить равновесие в данном случае довольно трудно, но вам следует понимать, что эта энергия — внимание. Общаясь с такими людьми, отмечайте их воздействие на равновесие энергии внутри вас и старайтесь поддерживать это равновесие. Ваш телесный ум будет знать, что делать.

Любовь и игра


Вот еще одно объяснение равновесия энергии: есть любовь и есть игра. Любовь и игра должны быть в равновесии. Игру можно считать Ян, а любовь — Инь. Рассматривайте все в вашей жизни как форму либо любви, либо игры.

Любовь — это жизнь от инстинкта и отождествление себя со всем, что вы переживаете. Игра — это убеждение себя в том, что вы отделяетесь от окружающего мира. В этом смысле даже мышление есть игра. Итак, что в вашей жизни относится к любви, а что — к игре?

Возьмите любое свое конкретное чувство и определите, к чему оно относится. Любите ли вы мир вокруг вас и любите ли себя (посредством именно этого чувства)? Или вы пытаетесь дистанцироваться от мира?

Другими словами, жалуетесь ли вы на мир или наслаждаетесь им? Пытаетесь ли вы утвердить себя перед другими, убедить их в своей ценности? Или вы чувствуете свою ценность так же, как чувствуете солнце на своей коже или порыв холодного ветра?

Однажды вы почувствуете это — свою ценность, свою силу, свою связь с этим миром. Тогда любовь будет течь как свободная энергия — так, как работает сама природа, как ветер течет сквозь лес и над пустыней.

Игра, другое качество или энергия, будет смехом, рожденным этой связью, смехом, который как бы говорит: «Я тебя вижу!», смехом ребенка, играющего в прятки. Вы видите окружающий мир и видите себя. Вы начинаете распознавать мир, понимать, чем все является (или, в терминах энергии, как все ощущается).

Игра в названия


Эта игра — игра в названия. Вещи убираются из вашего окружения, а затем возвращаются на место, так что вы можете видеть, о чем вам говорят. Когда кто-то указывает на окружающую среду и говорит: «Яблоко», вы не знаете, на что именно он указывает. Но если при этом яблоко убрать, то вы сразу поймете, о чем говорилось. Сначала есть вся сцена, а потом в ней отсутствует одна деталь. Эту деталь мы и называем «яблоком».

Творить мир — это радость, радость творить понимание его. Но скоро мы узнаем, что только одно понимание устраивает других. И это понимание не всегда приятно для нас. Мы познаем разочарование.

Тогда радость что-то теряет. Мы думаем: «Ладно, эта часть мира хороша, но какая неприятность ожидает нас за углом?» Чувство игры вернет эту радость назад.

Восстановление игры


Итак, вам нужно восстановить свое чувство игры, но это надо сделать так, чтобы реально вы ощутили: игра оказывает влияние на вашу жизнь.

Тайцзи должно показать вам, что большая часть мира, который вы знаете, наше общество и даже ваш ум были созданы такой игрой. Оно должно убедить вас, что силу игры, которая когда-то была одной из центральных сил вашей жизни, а потом оказалась утеряна, можно восстановить и начать использовать снова.

Вы должны научиться освобождаться от любого человеческого творения, человеческой игры, которая контролирует ваш ум. Вы должны научиться различать, какая игра хороша для вас, а какая — нет. Тогда вы сможете построить свою собственную систему понимания.

Внутри себя вы постоянно испытываете сильное желание освободиться от этой тяжелой конструкции знания. Но есть и страх, что вы не сможете функционировать, если освободитесь от нее. (Страх, что вы не сможете вернуть се.)

Отсюда важность функции развлечения («безопасной» формы освобождения). Но постоянно смотреть развлекательные шоу — значит жить в мире грез. Некоторые комики заполняют разрыв между «развлечением» и «реальной жизнью», бросая вызов нашей структуре поведения и восприятия. Они могут быть подлинными учителями.

И во время сновидения швы в конструкции понимания начинают расходиться, чтобы сбросить немного давления.

Ваше знание и ваша потребность освободиться от него иногда бывают как два геологических пласта, которые сталкиваются в толще земли. Вот почему внутри вас тоже могут быть землетрясения.

В определенный момент ученик видит, что любовь и игра — это два основных аспекта его самости и что именно потеря самости, забывание себя вызывает его проблемы. Чем больше он помнит себя, тем больше у него силы. Он счастлив. Любовь и игра близки к поверхности и уравновешены.




ГЛАВА 16. ВНУТРЕННЕЕ ВНИМАНИЕ


Если вы хотите ловить и приручать диких животных, прежде всего нужно найти их и установить с ними контакт. Это значит ие вступать с ними в беседу, но просто определенным образом изменить природу своего поведения.

Вы сможете медленно подойти к животным, если будете делать вид, что они вас совершенно не интересуют, что вы просто ищете еду на земле, под камнями и т. д. Но если вы будете смотреть на них в упор, они испугаются и убегут. Особенно это относится к копытным животным.

Внутри вас тоже есть своего рода живые существа, которые называются «животными силы»[10 - Англ. «power animals».], и ваши отношения с ними строятся по тому же принципу. Если вы ведете себя как явный зверолов, который сажает животных в клетку, то животные станут убегать, а будучи пойманными — яростно биться о прутья клетки. То же самое бывает и с животными силы.

Больше внимания уделяйте «окружающей среде», в которой живете и вы, и они. Приближайтесь к ним как дружественное существо. Утвердитесь в их понимании как тот, кто отвечает за их благополучие (кормит и чистит их клетки).

Внутренние глаза


У вас есть «внутренние глаза», при помощи которых вы должны направлять свое внимание на животных силы, чтобы установить с ними контакт.

Если бы эти животные силы были чучелами, а на живыми существами, вам было бы проще. Вы бы могли просто расставить их по местам и время от времени смахивать с них пыль. Но тогда они бы не были животными силы. Это были бы просто чучела.

У многих людей внутри — такие чучела. Как чувствуют себя ваши животные? Живые ли они, есть ли у них свой норов, своя воля? Испытываете ли вы необходимость приручить их или просто не обращаете на них внимания? Или вы игнорировали их так долго, что уже и не помните об их существовании?

Если так, то время от времени они будут убегать из клеток и прыгать на вас, а вы даже не будете знать, откуда они взялись. Вы будете думать, что просто «плохо чувствуете» себя.

Как вы можете узнать, что произошел побег? Вы поймаете себя на том, что собираетесь что-то сделать, что-то сказать, словом, совершить что-то необычное. И вы спохватитесь и остановите себя — не потому, что собирались сказать или сделать что-то вредное, а потому, что это на соответствует вашему обычному поведению. Это и есть признак того, что животное силы вырвалось на свободу и тянется к власти.

Страж ворот


Каждый из нас — страж у ворот клетки. Мы превращаем ворота в глухую стену, когда не владеем искусством открывания и закрывания.

Ум может быть Инь (открытым) или Ян (закрытым). Животное силы может быть Инь (покоящимся) или Яи (активным). Отношения между вами могут быть Инь (сотрудничеством) или Ян (антагонизмом).

Чтобы быть стражем ворот, вы должны быть в какой-то степени отдельным от ума и животных силы. И не должны считать, что вы — это мысли или чувства, то есть не должны отождествляться пи со стражем животных, ни с животными, которых он сторожит.

Станьте «взором удивления». Вспомните, как выглядит лицо ребенка — полное поглощение того, что ои видит, без всякого понимания. Он просто смотрит, как бы говоря: «Что это?»

Смотрите на то, что хочет пройти через ворота. По одну сторону ворот находятся биологический организм и животные силы, духи, живущие в нем.

По другую сторону находятся сложные соглашения с другими людьми — соглашения относительно названий вещей, всяческого знания, — которые связывают вас с вашим обществом.

Страж ворот, таким образом, не является вашей социальной личностью. Его динамика не совпадает с динамикой социальной личности. Он не играет роли ни «стража животных», ни «сторожимых животных». Это не биологический человек или зверь. Скорее, это их взаимоотношения — доверие, взаимное уважение, выражаемое через глаза. Это то, что смягчает борьбу воли между сторожем и сторожимым. Это центральная черта в триграммах Ицзина> точка поворота, относительно которой уравновешиваются два конца.

Помните, что страж — это всегда и сторожимый. Стража сторожит его ответственность, его обязанности перед животным. Возможно, его «сторожит» его начальник.

Естественная среда обитания


Когда животное впихивают в новый дом (в зоопарке), оно, скорее всего, не понимает, что происходит и почему его поместили сюда.

Страж, конечно, не может объяснить этого животному. Просто отношения между стражем и животным становятся фактором стабильности в жизни животного. Порядок кормежки, чистки и т. п. создает новый набор центров, вокруг которых вращается жизнь животного и его чувства. Это стабилизирует и жизнь стража.

Но этой стабильности недостаточно. Животное в клетке, с которым обращаются механически, теряет свой дух и становится просто комком плоти. Современные концепции зоопарков стараются помещать животных в обстановку, как можно более приближенную к их природному окружению. Тогда животные лучше себя чувствуют и физически, и эмоционально. Их воля может выражаться более свободно в более просторном помещении. И они с большей готовностью размножаются.

Хотя наши животные силы могут успокаиваться рутиной нашей повседневной жизни, им тоже нужно жить в естественной окружающей среде. Им нужно выражать свою волю.

Взаимодействие внимания и творческого начала создает естественную среду для наших животных силы.




ГЛАВА 17. ДЫХАНИЕ ДУХА


Мы пользуемся дыханием духа для того, чтобы соединять ум и тело. В Форме мы узнаем, что импульс силы, созданный движениями тела, может влиять на внимание, особенно когда влияние движется на гребне волны импульса.

В дыхании духа мы обращаем этот процесс вспять, работая непосредственно с динамикой внимания в Форме. Например, ученика учат направлять внимание по кругу в направлении по часовой стрелке. При выдохе внимание опускается по нисходящей дуге в землю. При вдохе внимание поднимается по дуге вверх.

Все поле внимания вокруг тела устроено так, что оно движется как цилиндр или винт, который поднимается и опускается вместе с дыханием, всегда в направлении по часовой стрелке.

Ученик замечает, что это оказывает воздействие на поток импульса движения в Форме. Кажется, что «импульс внимания» тянет за собой импульс тела. Взаимодействие между этими двумя видами импульса становится центральным вопросом Формы.

Импульс становится общей средой или общим языком для внимания и тела. Это среда, в которой внимание и тело могут слиться. Поскольку импульс так тесно связан с землей (гравитацией), это и среда, через которую индивидуум может подключиться к земле.

Можно сказать и по-другому: переживание импульса является фактически результатом этих взаимодействий. Есть также импульсы мыслей, воли и эмоций. Работая с динамикой импульса («механикой»), мы можем изучать принципы, общие для всех аспектов нашего бытия, и лучше понимать отношения между разными частями пас самих. Это открывает для нас целый новый мир восприятия.

Источник поведения


Предметом дыхания духа является то, как мы функционируем, воспринимая этот новый мир. Некоторые люди функционируют, руководствуясь главным образом критериями мысли. Их действия связаны с мыслями или контролируются ими. Действия других людей контролируются эмоциями. Бывают комбинации того и другого.

Действия практикующих дыхание духа контролируются или испытывают воздействие отношений всех частей их опыта друг к другу и управляются принципом равновесия. Чтобы воспринимать равновесие, их внимание должно центрироваться в «месте», отличном от элементов этого равновесия, — в неподвижной точке, в центре. Только из этой точки можно различать равновесие элементов нашего бытия.

Поэтому ученик учится чувствовать себя удобно в пустоте и воспитывает «пустотный настрой» в своих движениях. Этот настрой — не идея, чувство или другое подобное переживание, по эффективное функционирование без внутренних комментариев. Это принятие ума, тела и эмоций как колесиков и винтиков потока внимания земли и позволение земле функционировать через вас.

Итак, когда вы толкаете кого-нибудь в Толкающих руках, в этом нет чувства соперничества, а, скорее, признание того, что эта часть земли (вы) функционирует правильно. Это эффективное функционирование не похоже на состояние зомби — совсем наоборот. Когда поток внимания больше не ограничен самосознательными манипуляциями с вашим образом, вы испытываете великую радость. Отношения между людьми становятся прямыми, открытыми и теплыми.

Но если внутренняя механика перекошена, то любое действие, включая межличностные отношения, будет это отражать.

В учебе нет коротких путей


Возможно, в настоящий момент вы уже устремились к достижению этого «эффективного счастья». Может быть, вы даже встретили в этой книге пару фраз, которые несколько изменили вашу жизнь.

Но, конечно же, простое прочтение книги не может вызвать реальных перемен в жизни. В этой книге описывается много упражнений и учебных техник, через которые необходимо пройти для реального развития.

Книги и даже учебные видеофильмы не заменят обучение у авторитетного учителя Тайцзи-цюаня. Но они могут помочь вам, если вы не можете найти такого учителя. Они могут также оживить то, чему вы учитесь у учителя, добавить новое измерение в его учение.

Если эти слова находят у вас глубокое понимание, то имеет смысл приложить усилие и поискать учителя. Если не теперь, то когда?

Взгляните на свою жизнь. Вам осталось жить на этой земле n-ное число лет. Как вы хотите провести их? Сколького вы хотите достичь? И сколько еще вы будете откладывать приведение своей внутренней динамики в порядок? Вам нравится беспорядок и мелодрама жизни? Может быть, боль и печаль заставляют вас чувствовать себя живым, чувствовать себя в полной мере человеком? Боитесь ли вы избавиться от гнева, боли и страха, потому что хоть эти эмоции наполняют вашу жизнь? Будете ли вы испытывать эмоциональный голод, когда гнев, боль и страх исчезнут?

Вероятно, все эти вопросы вы задаете себе в уме. Я затрагиваю эту тему, потому что если вы будете пытаться улучшить свою жизнь просто при помощи чтения, то вы обеспечите постоянный кусок хлеба мне, но ваша собственная жизнь не очень-то улучшится.

Учителя из самых разных школ утверждают, что 85 процентов учеников не задерживаются в школе дольше нескольких месяцев. И вот эти ученики могут потом говорить: «Я попробовал это, и оно мне не помогло». Многие люди говорили мне, что изучали Тайцзи несколько лет назад. После дальнейших расспросов выяснялось, что они всего лишь как-то раз заглянули на занятия по Тайцзи или вообще только позвонили в школу.

Эффективное функционирование означает, что вы не играете в эти игры. Такие люди просто манипулировали своим само-образом и не пришли в итоге ни к чему.

Сила пустоты


В наших привычках есть огромная сила, огромный импульс, который влияет на наши эмоции, думающий ум и внимание. Когда вы пестуете свой безмолвный, пустой центр, вы можете чувствовать, как этот импульс дергает вас, заставляя повторять привычное. Но, оставаясь центрированным, можно от привычек избавиться.

Настрой пустоты, пустая фокальная точка внимания, становится мощной силой в вашей жизни и позволяет расцвести вашему счастью.

У древних евреев внутреннее помещение храма, самое святое место, было совершенно пустым. Это соответствует тому, что мы постигаем в Тайцзи.

Но многие из нас подобны охраннику у двери во внутреннюю часть храма, который сражается со всеми нападающими, защищая то великое сокровище, которое находится за дверью. Нам никогда не говорили, что за той дверью нет золота. Мы всю жизнь защищаем то, что представляем себе великим материальным сокровищем, — даже ценой своей жизни или здоровья. Но если бы мы имели возможность хотя бы заглянуть в святую комнату, мы бы поняли, что сражаться нет необходимости. Такую возможность заглянуть туда дает медитация.

Пустота и взаимоотношения


По мере того как вы будете развивать этот пустой центр, окружающие вас люди начнут замечать это. Они будут бояться его. Затем они попытаются вытащить вас из него, потому что они, конечно же, хотят, чтобы центром вашего внимания были они сами. Ваши собственные привычки будут точно так же вытаскивать вас из этого центра.

Очень трудно продолжать развивать безмолвный центр, потому что вы можете почувствовать, что разочаровываете своих друзей, не подчиняясь их воле или воле их привычек. Но такова жизнь.

Будет ли ваш рост как человеческого существа сдерживаться укоренившимися привычками, искажениями и манипулированием вашим счастьем, как внутри вас самих, так и со стороны других людей? Останетесь ли вы навсегда привязанными к дивану? Останется ли импульс вашего внимания навечно связанным с импульсом ваших привычек?

Исцеление пустотой


Вот почему так важно соединение вашего внимания с потоком физического импульса движения. В случае успеха это освобождает ваши тело и внимание от разрушительного воздействия думающего ума и эмоций, которые в пашем обществе часто извращены. Когда импульсы тела и внимания становятся очень плавными, спокойными и текучими, центрированными вокруг пустой точки, тогда они могут снова подсоединяться к уму и эмоциям, исцеляя их.

Они могут подсоединяться и к другим людям, также исцеляя их. Эти другие люди будут относиться к вам так, как Луна к Земле. Их потребность в исцелении будет притягивать их к пустому центру равновесия. Но их привычки будут отталкивать их прочь от этого центра.

Это равновесие центробежных и центростремительных сил — необходимо. В конце концов, вы ведь не хотите вплавлять других людей в свой образ и не хотите, чтобы их привычки воздействовали на вас. При правильном балансе они будут исцелены, не потеряв своей индивидуальности.

Не правда ли, хорошо было бы находиться среди людей, которые уже уравновешены и внутренне очищены? Это, пожалуй, самый сильный мотив, побуждающий учителя учить, а целителя — исцелять.

А пока что вы можете исцелять свое внутреннее сообщество, чтобы доставить это удовольствие различным элементам своего существа. Вы помогаете исцелить «более низкий уровень» телесного ума.










Но не кажется ли вам, что «более высокий» уровень пытается сделать то же самое с вами?

Существует равновесие, которого нам нужно достичь, подобное равновесию сил, управляющих Луной и Землей. С одной стороны, человеческий ум и человеческая культура соперничают из-за нашего внимания. С другой стороны, циклы и динамика природы соперничают из-за того же самого внимания. Наша культура чуть ли не с мясом отрывала наше внимание от природы, чтобы мы могли стать независимыми. В результате мы имеем уничтожение природы.

Можем ли мы соединяться с природой и в то же время оставаться индивидуальностями? Тайцзи-цюань — это учение, которое позволяет нам это. Оно учит нас равновесию на уровне импульса внимания.




ЧАСТЬ III

ИЗУЧЕНИЕ ТАЙЦЗИ-ЦЮАНЯ





ГЛАВА 18. НАЧИНАЮЩИЙ УЧЕНИК


Когда я в первый раз пришел в школу Тайцзи, я знал о Тайцзи только то, что это какие-то «странные движения». Я вошел в зал, где как раз только что началось выполнение Формы, и сразу же напрочь забыл о времени и обстоятельствах.

Происходящее захватило меня; я признал в этом то, чего всегда не хватало в моей жизни.

Ученики время от времени спрашивали, ставить ли им стопу так или эдак, должен ли носок быть направлен прямо или в сторону. Поначалу мне казалось нелепым задавать такие механические вопросы, когда сама природа движений явно предназначалась для трансформации тела в тягучую жидкость. Я понял, что это была школа подлинной трансформации — не посредством возвышенных мыслей или деяний в духе доброты и света, но посредством осознания реальной механики трансформации.

Меня приятно поразило, что в этой системе боевого искусства никто не махал кулаками и ногами и не хрипел. Очевидно, трансформация происходила вначале, а рукопашный бой — потом. Мою реакцию можно было бы выразить как «Ух ты!». Через десять минут после того, как я вошел, учитель, Херб Рэй, спросил меня, что я думаю об увиденном. Я сказал ему, что буду заниматься Тайцзи весь остаток своей жизни.

Посещение шкоды Тайцзи


Теперь, много лет спустя, мне и самому интересно, что происходит в голове у посетителей моей школы. Конечно, многие приходят, ожидая увидеть поединки с ударами кулаками и ногами. Но я не допускаю посетителей на уроки рукопашного боя. Поэтому некоторые люди входят, смотрят две-три минуты и уходят, и больше мы их никогда не видим.

Раньше я разрешал посетителям присутствовать на боевых уроках, и другие учителя уговаривали меня этого не делать. Вскоре я понял почему. В школах боевых искусств, которые запрещают полный контакт, ученики кричат, топают ногами по полу и строят ужасные гримасы. Это, очевидно, делается для восполнения иллюзорной природы их боевой практики.

Практикующие Тайцзи предпочитают реально бить друг друга. Хотя удары выполняются в полную силу, они не сопровождаются криками, топаньем или гримасами. Поэтому, когда посетитель видит наши поединки, ему кажется, что это не «настоящее боевое искусство». Все наши движения очень текучи, так что вся наша сила вкладывается в удар. Это не похоже на фильмы-боевики, в которых бойцы действуют механически. Поэтому тоже текучий стиль боя не выглядит «настоящим».

Один ученик каратэ пришел в мою школу, чтобы посмотреть на занятия по рукопашному бою. По этому поводу мы колотили друг друга крепче, чем обычно (эго!), сбивали партнера на пол, подпрыгивали в воздух и всем своим весом приземлялись плечом на грудь партнера и т. п. Стены сотрясались.

Позже каратист сказал, что он думал, что увидит полный контакт, и был разочарован. Я попросил продемонстрировать его версию полного контакта на мне, и он начал кричать, топать и строить гримасы. Но его удары заканчивались в дюйме от моей груди.

После нескольких таких эпизодов я просто закрыл боевые уроки для посетителей. Когда вы полны предвзятых идей, трудно быть открытым для того, что вы видите. Я предпочитаю посетителей, которые не знают, что такое Тайцзи, и приходят из любопытства. Они могут потом решить записаться к нам на основании того, что сами видели.

С другой стороны, есть люди, которым кажется, что тайцзианский бой заключается в сбивании противника с ног при помощи энергии ци, причем вам самому даже не нужно двигаться. Эти хотят видеть кунфу в стиле Уолта Диснея. Рхть и такие, которые очень интересуются оздоровительными и медитативными аспектами Тайцзи и чувствуют себя неуютно, видя любую форму агрессии.

Поэтому теперь я предоставляю им возможность сколько угодно фантазировать о том, что такое бой, пока они не будут готовы к боевым урокам. Но я, тем не менее, показываю боевые применения Формы, чтобы ученики могли получать о бое некоторое предварительное представление.

Дисциплина и блаженство


Посетитель школы Тайцзи сталкивается с еще одной проблемой. В школах жестких боевых искусств существует строгая дисциплина, поклоны учителю, корейскому флагу, фотопортрету основателя стиля и т. п. Ученики стоят в строю, а если они делают что-нибудь неправильно, то подвергаются наказаниям. А есть школы метафизики или просветления, в которых люди с лучистыми глазами прохаживаются в блаженстве. Но Тайцзицюань не вписывается ни в одну из этих категорий.

Были попытки совместить оба эти подхода. Так появились «центры расширения сознания», в которых вас наказывают за непросветленность, а приглашенные лекторы стараются вас просветлить.

Недавно я побывал в одном культурном центре американских индейцев, где индеец должен был давать концерт на народных инструментах. Вместо этого он решил устроить молитвенное собрание. Нам сказали, что это очень серьезно и что если мы захотим выйти, даже на несколько минут, то надо спрашивать у индейца разрешения. Даже чтобы переменить положение ног, сидя на полу, надо было спрашивать разрешения.

Молитвенное собрание вылилось в бесконечные жалобы на все пороки мира и участников собрания. Атмосфера стала очень негативной. Затем ведущий начал выпевать ныо-эйджевские штампы. Когда он стал молиться Иисусу, мне стало действительно не по себе.

Меня корежит, когда я слышу хоть один ныо-эйджевский штамп, а после пятидесяти или около того — мне пришлось использовать все свои медитативные силы, чтобы оставаться расслабленным. Собрание уже затянулось на полтора часа больше объявленного времени, и это было хорошо. Нам не следует так сильно зависеть от времени.

Хоть я все время говорил себе, что надо просто встать и уйти, мне не хотелось беспокоить других. Когда ведущий попросил всех встать и размяться, я обратился к хозяйке центра и сказал, что я ухожу.

На следующий день один разгневанный участник собрания позвонил мне и стал ругать меня за то, что я не попросил у ведущего разрешения уйти. Очевидно, нельзя было уйти без специальной церемонии. Но если бы мне тогда еще и сказали, что нельзя уходить без специальной церемонии, я бы ответил любимой поговоркой одного из своих учеников: «Сейчас, галоши только надену!» Я согласен, что надо уважать других, но в данном случае дело зашло слишком далеко. Когда хозяйка центра сказала, что мы все живем во мраке, а тот парень пришел, чтобы спасти наши души, я понял, что еще немного, и я перестану уважать самого себя.

Никакой показухи


Проблема привлечения большого числа учеников в школу Тайцзи заключается в том, что такая школа лишена романтического ореола. Она не более романтична, чем овощной лоток у вас на углу. Ребята из Тайцзи — такие же, как ваши соседи (часто они и есть ваши соседи). Поэтому не может быть никакой показухи, на которую можно вас поймать, когда вы в первый раз приходите в качестве посетителя.

Мне кажется, что многие люди, ищущие какого-либо «просветления», на самом деле ищут систему убеждений или личность, за которую можно спрятаться. Они могут страдать от внутренней боли или неудовлетворенности и чувствовать, что, если у них будут «правильные» убеждения, если они будут много смеяться или заниматься послушничеством, то все решится само собой. Какова бы ни была их настоящая проблема, она кажется слишком болезненной, чтобы заниматься ей непосредственно.

Но в Тайцзи шаблон «о, бедный страдающий я!» считается тем, чем он и является — просто шаблоном. Мужественная стойка — это тоже шаблон, жесткий образ поведения, предназначенный для укрытия.

Я думаю, что только те люди, которые хотят увидеть свои «шаблоны» без прикрас и избавиться от них, приходят к Тайцзи. Они осознают, что именно сами шаблоны и являются проблемой. Форма Тайцзи подсказывает: никаких шаблонов, только текучесть.

Отказаться от шаблонов не всегда бывает удобно — собственно говоря, это бывает даже крайне неудобно. Это все равно что чувствовать, что вы засыпаете и теряете контроль над собой. Вы напрягаетесь, чтобы остановить засыпание, но пол как будто выдергивают у вас из-под ног. Вы тянетесь к чему-то, чтобы ухватиться, — так люди хватаются за свои привычки. Когда вы отказываетесь от шаблона, кажется, что вы отказались от чего-то очень важного, и вы чувствуете себя подавленным или опустошенным. В самой жизни появляется зияющая пустота. От этого вы можете даже физически заболеть.

Вы можете прожить всю жизнь, создавая «оформленные творения» или играя в игры, — или можете просто «раскрепоститься». Вам, возможно, некоторое время будет неудобно, но затем вы сможете жить радостно!

Спрыгнуть с утеса


У начинающего ученика есть еще одна проблема. Большинство людей имеет вокруг себя защитные психологические стены — ограничивающие физическое, психологическое и эмоциональное пространство, в которое никому не разрешается входить. Это защищенное пространство является такой неотъемлемой частью нашей жизни, что мы вряд ли замечаем это, разве что когда (и если) допускаем в это пространство любимого человека. В этом одна из привлекательных сторон близких человеческих отношений — что, наконец, кто-то вошел в ваше драгоценное пространство.

Но доверие к себе и самоосознание, развивающиеся благодаря практике Тайцзи, позволяют нам в значительной мере отказаться от этой защиты. Мы учимся в Толкающих руках позволять энергии нашего партнера втекать в наше пространство, а затем мы разбираемся с этой энергией внутри нас.

Для посетителя школы Тайцзи все это психологически подобно стоянию на самом краю утеса. Перед ним огромное открытое пространство, и даже если он не прыгнет, то у него может закружиться голова от одного этого стояния на краю.

Утес — это относительный недостаток защищенного пространства у зрелых учеников. Они действуют и говорят спонтанно, а не рассчитывая свои действия. Эта свобода и открытость часто вызывают страх в других, страх, прикрытый насмешкой, злостью или ненавистью.

И еще есть проблема учителя. Его обычно зовут просто по имени. Ученики не кланяются ему, но просто подходят и говорят: «Как дела?» Нет цветных поясов, так что учитель даже внешне не выделяется. Но как же отличить хорошего учителя от плохого, если сама система так не похожа на кинофильмы?

Как найти хорошего учителя


Я советую определять хорошего учителя и хорошую школу по следующим признакам:

1. Учитель должен быть знаком и уметь обучать всем аспектам Тайцзи, включая Форму, Толкающие руки, рукопашный бой, систему элементов, даосскую философию, какую-нибудь форму целительства (акупунктуру, акупрессуру, травы), какую-нибудь форму цигуна или дыхания духа. Он должен иметь опыт туризма или другого способа общения с природой — то есть знать шаманистский аспект Тайцзи.

2. Учитель должен охотно объяснять различные вещи ученикам и отвечать на вопросы.

3. Учитель должен внимательно наблюдать за учениками и постоянно вносить исправления.

4. Учитель должен быть в хорошей физической форме.

5. Школа должна обладать непринужденной атмосферой, чтобы вы могли в ней расслабиться.

6. Ученики в школе должны проявлять охоту помогать вам.

7. Если учитель имеет каратэистское прошлое, то он должен сам проучиться больше чем по году Тайцзи за каждый год каратэ. Это потому, что на разрушение привычек, заложенных тренировками в каратэ, уходит очень много времени. Вы должны определить, обучает ли этот учитель чистому Тайцзи или какой-то смеси.

8. В школе Тайцзи-цюаня не должно быть системы поясов.

9. Учитель должен, разговаривая с вами, смотреть вам прямо в глаза. Его взгляд должен быть ясным и расслабленным.

10. Вас не должны подталкивать к вступлению в школу.

11. Учитель должен объяснить свою ценовую политику, а также чему и как он обучает.

12. Когда вы смотрите, как он выполняет Форму, это должно оказывать на вас релаксирующее действие.

Здесь много всяких «должен» и «должно», но мне кажется, что все это — здоровые требования.

Для новичка, конечно, трудно отличить «законного» учителя Тайцзи от такого, который прошел краткий курс и после этого стал «мастером». В мире боевых искусств сегодня много говорится о том, какой вред принесли учителя-«воины выходного дня» качеству боевых искусств и насколько они способствовали падению интереса к ним со стороны публики.

Вообще-то говоря, нет ничего плохого, если кто-то, научившийся азам какой-то дисциплины, помогает другим познакомиться с этой дисциплиной. Но он должен четко обозначить свой уровень опыта и компетентности. Я был бы счастлив видеть людей всех уровней, вместе выполняющих Форму в парках, как это делается в Китае.

Кто же должен судить о компетентности других? Неопытные учителя обычно склонны держать себя мастерами, и это сбивает с толку учеников. Часто такие начинающие «мастера» смешивают каратэ с Тайцзи и говорят ученикам, что те изучают чистое Тайцзи.

Поэтому новичку полезно посетить по возможности несколько школ, чтобы была возможность сравнивать. В конце концов что-то в сознании новичка должно «щелкнуть», и тогда он поймет, какую школу выбирать.

Мне постоянно звонят потенциальные ученики и ставят мне оценки как учителю. Я против этого не возражаю. Наоборот, я всегда очень ценю то, что человек потрудился составить список вопросов, и отвечаю на них с удовольствием.

Создавать реальность


Иногда звонят и подвергают сомнению «силу» Тайцзи-цюаня. Типичнейший вопрос: «Может ли Тайцзи победить каратэ?» Этот вопрос задается вызывающим тоном.

Я просто объясняю преимущества и слабые стороны каждой системы и предлагаю собеседнику выбрать, что ему нужно в боевых искусствах. Если звонящий осознает, что я ответил не в оборонительном, а в информативном стиле, он становится более вежливым и его тон полностью меняется.

Это называется «создавать реальность». Я отвечаю ему так, как будто он был вежлив, и он становится вежливым. Многие люди знают себя только по реакции на них со стороны других людей. Они могут не осознавать (и очень часто), что поведение других людей — это ответ на их собственное поведение.

Но их собственное поведение в большой мере управляется реакцией других людей на них. Если я обращаюсь с неприятным и агрессивным человеком так, «как будто» он вежлив и скромен, он может поверить, что и на самом деле он — вежлив. Часто поведение таких людей легко меняется, чтобы соответствовать такому новому образу самих себя.

Это — ключевой секрет общения с людьми. Их поведение управляется их само-образом, а их само-образ оформляется реакциями других людей на них. Рекламная индустрия знает это очень хорошо.

И это как раз то, о чем рассказывается в восточной истории о двух друзьях, сидевших возле города и разговаривавших с двумя путниками (см. выше).

Исследуйте свои мотивы


Прежде чем исследовать школы и учителей Тайцзи, исследуйте себя. Почему вы хотите изучать Тайцзи? Что вы надеетесь от этого получить?

Если вы говорите, например, что хотите большей гармонии в вашей жизни, возможно, гармонии между умом и телом, спросите себя, почему вам кажется, что вы не гармоничны сейчас? Какие недостатки, требующие исправления, вы нашли в себе?

Или вы просто влюблены в эти движения и хотели бы тоже течь, как вода? Или, может быть, вы слишком напряжены и у вас есть беспокоящие вас постоянные боли? Может, вам кажется, что вам нужна помощь, чтобы просто наслаждаться жизнью? Или вас интересует физическая или эмоциональная самозащита?

В любом случае, узнайте свои мотивы. Это поможет вам правильно выбрать школу.

Отношение к обучению


Циник говорит: «Почему я должен платить учителю? Я заслуживаю того, чтобы меня обучали бесплатно. Что он о себе воображает?» Ответ на это очень прост: вы платите учителю, чтобы он мог существовать и продолжать обучать вас.

Мне всегда было трудно научиться чему-то у кого-то. Я проводил годы, занимаясь с учителем, но все время сопротивлялся учению. Гак было потому, что те самые привычки и напряжения, которые учитель пытался убрать, для меня были очень дороги. Они были частью меня, и мне казалось, что угроза моим привычкам — это угроза мне самому. Мое отношение можно было бы выразить так: «Как вы смеете учить меня!»

Учения, тем не менее, постепенно впитывались в меня, и я осознавал абсурдность своего отношения к ним. Как можно ожидать от учителя, что он хорошо научит меня, если я сопротивляюсь учению?

Я также понял, что у меня, скорее всего, будут претензии ко всем учителям, у которых придется учиться. Но если я буду ждать «совершенного» человека, который станет учить меня, то ждать я буду очень долго. Я должен был принимать ценные уроки от учителя, даже если я видел (или думал, что вижу) в нем какие-то негативные качества.

Наши деликатные чувства и тонкие мнения о других часто не пускают к нам знание. Мало кто хочет отказаться от напряжения. Напряжение — это оружие ума. Когда ум осознает, что Тайцзи требует от него капитуляции и передачи части силы телесному уму, он пытается заставить вас прекратить занятия Тайцзи. У вас найдется сотня оправданий для прекращения занятий. В их числе будут и претензии к учителю.

Станьте родителем внутреннего ребенка


Очень важно, чтобы начинающий ученик понимал, что думающий ум похож на малого ребенка, которого просят отдать свои игрушки. Ум — это живое существо. Он будет сопротивляться любым посягательствам на его силу.

Выслушивайте все оправдания ума, которые он придумывает, чтобы избегать занятий. Но занятий не прекращайте. Ум будет доказывать свое. Вы можете слушать, улыбаться и даже кивать, но занятий все равно не прекращайте. Это научит вас принимать решение заниматься по вашей собственной воле. Ваша воля будет больше и больше управлять вашим поведением. Это — не воля думающего ума. Это тот же тип воли, благодаря которому растение растет и солнце вращается вокруг своей оси. Это проявление природы, которое выходит через Дань- тянь.

Чем больше силы приобретает ваша воля, тем хитрее становится ум в своих попытках заставить вас отказаться от практики. Его аргументы станут очень убедительными. Если вы останетесь центрированными в своей воле, она станет тем ключом, который отопрет силу ума. Воля подобна огню, который питается воздухом (умом). Она становится все жарче и жарче.

Форма же подобна печи, которая содержит этот горячий огонь и направляет его на полезную работу. В печи можно плавить руду и получать чистый металл. Форма позволяет вам плавить ваши привычки и напряжения и становиться чистым человеком.

Неконтролируемый огонь может быть вредным. Подобным образом, битва ума и воли может быть вредной, если только она не происходит в контексте дисциплины или гармонии.

Это может быть вполне невинным занятием — вы как будто смеетесь над шалостями ребенка. Но это и серьезно, так как имеет отношение к самой природе вашего существа. Хотя внутренне вы можете смеяться над шалостями ребенка, вы в то же время понимаете, что надо серьезно подумать о них, чтобы знать как на них реагировать в дальнейшем и как правильно воспитывать ребенка.

Ученик Тайцзи сталкивается с похожей ситуацией. Он становится родителем своего собственного «внутреннего» ребенка и таким образом ставит телесный ум на правильное место родителя ума. Это также оказывает полезный эффект на отношения ученика с его человеческими родителями, потому что теперь он может оценить, как много они вложили в его воспитание.

Центрирование вашего воздушного змея


Это можно выразить следующим образом: воля находится в центре, Даньтяне, в то время как думающий ум находится в конечностях. Хотя ум может носиться по ветру, как красивый разноцветный змей, он должен быть привязан к центру (человеку, который держит бечевку). Иначе змей улетит.

Начинающий ученик учится держаться за бечевку змея, пока змея носит сильный ветер. Это серьезное занятие, но это и развлечение.

В некоторых культурах, кстати, запускание змеев считается сакральной практикой и имеет близкий метафорический смысл.

Болят ноги


Начинающий ученик сталкивается с еще одной значительной физической проблемой. Весь вес тела должен приходиться на мышцы и связки ног. Обычно человек выпрямляет колени, чтобы вес тела мог приходиться в основном на кости ног. Но это не дает текучести.

Ноги начинающих учеников дрожат и ноют, пока мышцы не приобретают достаточно силы, чтобы поддерживать тело. Присогнутые колени и пружинистые мышцы дают эластичное тело.

Во время занятий иногда учитель командует ученикам замереть, чтобы он мог проверить правильность положения тела каждого. Если группа большая, то такие проверки становятся мучением. Как только учитель отворачивается, все колени моментально распрямляются.

Я рекомендую ученикам быть готовым к болям в ногах двадцать четыре часа в сутки на протяжении по крайней мере двух месяцев. Для укрепления ног можно стоять на одной ноге, поставив другую ногу на какой-нибудь предмет трех-четырех футов высотой. Когда в опорной ноге начнутся неприятные ощущения, потерпите секунд десять и поменяйте ноги. При этом колени должны быть присогнуты, а спина — прямая.

Также полезны приседания на одной ноге с вытягиванием свободной ноги вперед. Поначалу можно держаться рукой за стул или опираться на палку.

Еще одно важное упражнение помогает разрабатывать тазобедренный сустав. Это позволяет реально «опускаться в корень».

Возьмите два небольших пляжных мяча (десять-двенадцать дюймов в диаметре) и положите по одному на каждый сустав. Наклонитесь вперед так, чтобы мячи были зажаты между нижней частью живота и верхней частью бедра. Походите в таком положении. Можете попробовать подниматься по лестнице. Готовьтесь к усталости и боли в йогах.

Для выработки равновесия стойте на двух пляжных мячах. Можете также выполнять Толкающие руки с фронтальной или тыльной ногой стоящей на мяче. Мяч можно использовать и для того, чтобы толкать вашего партнера, чтобы он мог развивать способность поворачиваться и нейтрализовать. Вы стараетесь постоянно давить мячом на грудь партнера, держа мяч обеими руками.

Начинающим ученикам хорошо использовать пляжный мяч для расслабления спины и груди. Вы ложитесь на один мяч (на грудь или на спину) и по чуть-чуть продвигаете этот мяч туда-сюда под вами. Это расслабляет мышцы и позвоночник, и при этом вы ничего себе не повредите. Долларовый пляжный мяч сослужит хорошую службу.

А теперь — все вместе!


И еще одна проблема ждет начинающего ученика Тайцзи: как заставить все части тела (и психики) работать одновременно. Его плечи часто поворачиваются отдельно от поясницы. Или голова уже повернулась, чтобы смотреть в ту точку, куда он будет шагать, а все остальное тело еще не закончило предыдущего движения. А в это время ум думает о его подружке. «Его труды лежат развеянные», как сказал бы гностик.

Учитель должен подталкивать различные части тела ученика, чтобы они все работали синхронно. Кроме того, он постоянно спрашивает: «Где твое внимание? На мысли или на части тела? Или на чувстве? Оно должно быть в центре, в Даньтяне».

Центрирование внимания


Если внимание не держать центрированным, оно не может расти. Частью нашего развития как человеческих существ является вскармливание и упражнение внимания, чтобы оно могло расти, расширяясь и соединяясь с другими «центрами внимания». Внимание индивидуума имеет «ступицу» — телесный ум — и «спицы», которые тянутся к другим «ступицам». Но если ваше собственное внимание не центрировано, оно не может расти таким образом if всегда тоскует по центру. Вы можете находиться в гуще толпы и при этом быть одиноким, если внимание не находится иа «лестнице телесных умов». Каждая ступенька — это особый уровень или вид телесного ума. Если вы встанете в центре любой ступеньки, то сможете увидеть всю лестницу вверх и вниз.

Если ваше внимание не центрировано на телесном уме, вы не можете реально связываться с другими, кроме как вербально и визуально.

Итак, внимание начинающего ученика должно центрироваться, чтобы расти и связываться. Глаза ученика должны смотреть прямо вперед, поворачиваться вместе с телом и не «стрелять» по сторонам.

Глаза становятся как водоемы у подножия водопада. Падающая вода — это ощущения, а телесный ум — это скальное ложе водоема. Зрительные образы, протекающие сквозь глаза, попадают в телесный ум в Даньтяне.

Таким образом, глаза воспринимают не только свет, но и еще один вид энергии, который ощущается животом. Когда ученик течет сквозь физическое пространство, окружающее его, эта энергия течет сквозь него. Границы его тела, пространство, окружающее его, и энергии, текущие сквозь него, больше не ощущаются как отдельные вещи, и вся общность переживания воспринимается как его плоть от плоти. Его нервная система как бы врастает в окружающую среду. Форма становится живым внутренним присутствием, а ее укорененное, текучее качество — проводником к недостающим звеньям между забытыми частями вашей истинной плоти и забытым творцом этой плоти.

Обучение начинающего ученика


Учитель должен иметь это в виду на всех стадиях продвижения ученика. Принципы, которые он объясняет, и практики, которые он предписывает в начале, должны быть достаточно плотными, чтобы на них можно было что-то строить дальше.

Вот почему авторитетный учитель — это тот, кто сам прошел через все стадии обучения, хотя бы и не достигнув вершин мастерства. В противном случае сама его способность обучать Форме будет под вопросом.

Каждый ученик, кроме того, неповторим и требует особого подхода, особого способа объяснения. Каждый год, каждый день один и тот же ученик бывает разным и нуждается в разных советах. Учитель знает о невероятной изменчивости своего ученика и выбирает, что говорить, в зависимости от нужд ученика.

Его собственные действия и поведение должны оказывать воздействие на структуры внимания ученика, то есть содействовать обучению. Я иллюстрирую этот принцип на уроке боя. Я наношу ученику удары в живот, а он должен защищаться локтями. Перед каждым ударом я говорю ученику, удастся ему нейтрализовать удар или нет. При этом каждый удар — в точности такой же, как и следующий.

Я «знаю», нейтрализует он мой удар или нет, потому что мы можем «замораживать» внимание партнера. Мы входим в партнера и манипулируем его вниманием. Я могу заморозить внимание ученика, а могу и не делать этого. Все это показывает, что Тайцзи в большой степени связано с искусством внимания.

Придирчивость в азах


Ученики часто жалуются, что учитель «придирчив», когда он поправляет положение ладони или позу тела на какие-нибудь полдюйма. По ученик может подтвердить, что, когда эта малая поправка вносится, он «чувствует себя правильно» (обычно это означает, что ноги ноют еще больше). По мере продвижения ученика эти полдюйма будут означать разницу в потоках энергии, протекающих через тело или отрезаемых. Для небрежности у нас нет места.

Иногда ученик приходит ко мне от другого учителя. Поскольку он уже выучил Форму, он ожидает, что в моей школе начнет сразу с Толкающих рук. Раньше я с этим соглашался, хотя и было очевидно, что я не смогу ничего построить на слабом фундаменте ученика. Ученику становилось крайне трудно прогрессировать, пока наконец он не соглашался поработать над своей Формой. Я чувствовал, что оказал ему медвежью услугу, не настояв, чтобы он изучал Форму заново с самого начала. Это сэкономило бы ему по крайней мере два года борьбы.

Я обнаружил, что непрерывная работа над простейшими упражнениями для начинающих очень важна для прогресса. Ум может язвительно спрашивать, почему я трачу время на такие простые вещи. Но я знаю, что без отработки этих азов мое Тайцзи будет терять в качестве.

Очень нравится мне следующее упражнение. Я могу «отпустить поводья» своего тела, «позволив ему» полную свободу движений. Оно может надолго войти в очень приятные повторяющиеся движения. Затем тело может войти в цикл растяжек, изобретая иногда такие растяжки, каких я никогда и не видел. Я поражаюсь его разумности и тому, какое удовольствие порождают эти движения.

Очень медленно внимание смещается, и личность, которая держит бразды, больше не является отстраненным наблюдателем. Она есть само тело. Наблюдатель может видеть механизм, который заставляет тело двигаться такими способами. Фактически же, он и есть этот механизм. И наблюдатель выполняет свою работу, как «я» выполняло бы сложение серии цифр.

С этой ключевой позиции[11 - Vantage point.] знание кинестетических нужд, динамики сновидений, потока энергии тела и т. п. становится таким же ясным, каким знание форм и цветов обычного физического мира является для «я». Эта ключевая позиция знает свои собственные нужды, имеет доступ к своим собственным учителям и может исцелять так же легко, как я могу складывать и вычитать простые числа.

Когда учитель Тайцзи обучает вас азам, он имеет в виду эту отдаленную цель. Он старается увидеть в ученике его внутреннюю ключевую позицию и учить так, чтобы указать ее ученику. Он видит неуклюжесть ученика и его нежелание опускать свое внимание в эту внутреннюю ключевую позицию и лестью, фокусами и толчками старается сделать так, чтобы ученик не хватался так отчаянно за ту ключевую позицию, с которой мы все знакомы.

Каждое из этих полудюймовых исправлений — это все равно что разжимание одного пальца в этой мертвой хватке ученика. Можно образно выразиться, что ученик стоит на утесе своего ума и прыгает в долину телесного ума. Учитель должен постоянно оценивать, насколько близко к краю подошел ученик и насколько сильны его крылья (мастерство в работе с потоком энергии).

Различные типы учеников


Хотя многие ученики просто хотят изучать боевые искусства, изучать внутренние боевые искусства невозможно, не пройдя через эти внутренние трансформации.

Я называю внутренние аспекты Тайцзи-цюаня динамикой внимания — как бы в дополнение к телесной динамике. Люди легко проглатывают эту пилюлю, но это позволяет мне «вмешиваться» во внимание ученика и развязывать все узлы.

Затем я могу объяснить, как исправления в динамике внимания влияют на повседневную жизнь учеников. Немного погодя я могу начинать использовать менее механистическую терминологию и говорить в шаманистских терминах, объясняя, что земля есть живое существо, гравитация есть внимание земли и т. п.

Это также важно для тех учеников Тайцзи, которые немного «отморожены», бредят путешествиями на другие планы и знают, кем они были в прошлых жизнях.

Одна знакомая как-то сказала мне, что когда она со мной, то чувствует, что ее ступни погружаются в землю. «И это хорошо?» — спросил я. «Нет, это ужасно!» — ответила она. Тогда я сказал: «Когда я с тобой, то чувствую, что я парю в облаках». Она спросила: «И как это, хорошо?» Я ответил: «Нет, это ужасно». Преподавание Тайцзи с точки зрения механики опускает ученика «на землю».

Большой трудностью для тех учеников, которые в основном интересуются самозащитой, является нетерпение. Чтобы перейти к боевым занятиям, требуется около года. Я решаю эту проблему, показывая боевые применения Формы и проводя еженедельное занятие по кунфу. Движения из «животных» форм (стили змеи, тигра, богомола, обезьяны, журавля и пьяницы[12 - В общепринятой номенклатуре стилей ушу многочисленные «животные» и «пьяные» стили объединяются в класс сянсин, т. е. «образные» или «подражательные» стили.]) повторяются по 25–50 раз. Демонстрируются их боевые применения. Это позволяет ученикам ощутить вкус того, что их ждет в будущем, и помогает развивать силу, равновесие и гибкость.

Видение внутреннего леса


Но есть и более глубокая проблема, чем нетерпеливость, которая восходит корнями к нашей кажущейся беспомощности. Ученики жалуются, что они испытывают сопротивление практике и посещению занятий в школе. Причина этого — вызов, брошенный власти ума.

Ученик должен иметь инструмент, который поможет ему не прекращать занятия (центрируясь на своей воле), раскрывать секреты ума, учить его изменять ключевые позиции внимания, а также развивать «внутренние глаза», которые позволяют ему видеть силы, которые управляют его жизнью.

Ученик жалуется, как трудно ему придерживаться Тайцзи, притом, что он так сильно этого хочет. Я говорю ему, что, когда он снова захочет выполнить Форму и столкнется с сопротивлением, он должен почувствовать, какие части его самого тянут его в каждом из направлений. Не вдавайтесь в рациональные доводы за и против. Просто почувствуйте, какой буксир тянет вас к практике, а какой тянет от практики или от посещения школы.

Узнайте эти буксиры, ибо они подобны живым существам, крадущимся по лесу. Их трудно увидеть, потому что они замаскированы и сливаются с окружением.

Узнайте, что воздействует на ваши эмоции, на вашу энергию, на ванте внимание так, как вы бы узнавали животных в лесу. Вы должны изучить внешний вид зверя, его поведение, его жизненный цикл. Затем вы познакомитесь с лесом и отношениями между его растениями, животными, почвой, воздухом, водой, погодой и т. д. Все это начнет иметь смысл для вас.

Точно так же познакомьтесь с внутренним лесом. Внутри вас обитают некие существа, и они оказывают воздействие на вашу жизнь. Вначале они просто беспорядочно бегают повсюду и вы натыкаетесь на них невпопад, потому что не можете их видеть. И тогда вы жалуетесь.

Вместо того чтобы жаловаться, лучше наблюдайте. Увидьте существ внутри себя, не вынося о них суждений за или против. Примите ответственность за свой «внутренний» мир.

В конце концов, это самый большой страх в Тайцзи. Если вы действительно сможете увидеть, что происходит, если вы сможете реально управлять своей жизнью, то вы будете ответственны за свою неудачу или успех. И вы не сможете обвинять никого другого.

Неуклюжий новичок


Начинающий ученик хочет знать: «Неужели я единственный, кто чувствует себя таким неуклюжим?» Вы можете быть атлетом. Вы могли изучать каратэ много лет. Но вы все равно будете чувствовать себя неуклюжим, когда начинаете заниматься Тайцзи.

Ученики из школы каратэ однажды пришли в мою школу, чтобы почувствовать вкус Тайцзи. У них были тренировки три раза в неделю в их школе, где они доводили себя до изнеможения и с них сходило семь потов. Позанимавшись упражнениями для начинающих вместе с нами, они признались, что это была самая трудная «тренировка» в их жизни. Мы выполняли только медленные, плавные движения с медленным дыханием. Но они никогда не практиковали застывших позиций с медленным дыханием и непрерывной концентрацией. Такого рода «упражнения» требовали ресурсов и способностей, которых они еще не развили в себе.

В Тайцзи каждый сустав, мускул и нерв должен быть по- новому натренирован для максимальной эффективности. Кислородная система тела — сердце, легкие и кровь — развивается так, чтобы получать больше кислорода за одно дыхание. Мышечные волокна должны вырасти по-другому и накопить силу как растяжения, так и сжатия — тогда они будут меньше изнашиваться. Внимание надо упражнять так же, как и мышцы.

Поначалу все бывают неуклюжими и зажатыми. Задача, стоящая перед вами, кажется огромной и неподъемной. Один из моих учеников говорит, что нет смысла учиться чему-либо в Тайцзи, потому что, как только ты выучишь это, учитель задает тебе учить что-то еще, и так без конца.

Но у вас есть одно большое преимущество. Тайцзи работает так, как работает тело. Оно просто развивает уже присущие вам способности, а не учит вас противостоять вашей физической и психологической конституции. Тайцзи возвращает вас к самим себе. Вот почему такие дисциплины, как Дзэн и Тайцзи, называются «продажей воды возле реки». Вы учите ученика тому, что он уже знает (но забыл).

Например, тело больше чем на две трети состоит из воды. Большая часть тела находится в состоянии «коллоидного раствора», геля. Если вы толкаете гель, он легко реагирует, но сохраняет свою форму. Тайцзи учит вас максимально эффективно использовать вашу цельную природу.

Тренировка внимания


Когда ученики расстраиваются из-за своей неуклюжести, это на самом деле означает, что им трудно сосредоточиваться на том, что они делают. Когда вы полностью погружены в работу, ваша концентрация полностью связана с работой и кажется, что время летит. Я, например, часто удивляюсь, когда узнаю, который час, при записи или монтаже своих видеофильмов.

Чем больше вы концентрируетесь, тем это легче. Внимание — это смазка, которая обеспечивает плавность вашей работы. Это среда, в которой течет энергия.

Если вы тренируете внимание, ваш прогресс ускоряется. Ловля мух в полете — пример хорошего упражнения. Когда я работал в зоопарке в Бронксе, мне приходилось ловить летучих мышей в клетке. Поскольку они используют эхолокацию, то могут избегать любых препятствий, и мои руки должны были быть быстрее их реакции.

Много лет назад я изучал поведение лягушек в никарагуанском бамбуковом лесу. Их приходилось находить больше по звуку, чем зрением. Была ночь, и в джунглях было темно. (Лягушки не выходили в яркие лунные ночи.) При включении фонаря они прекращали петь, и их становилось невозможно найти. Так что мне приходилось выделять индивидуальное лягушачье кваканье из множества особей в этом районе. Проблема осложнялась тем, что лягушки квакали (или, скорее, пищали) по нескольку секунд, а затем умолкали.

Для меня мое внимание к их песням стало как прочный шнур, соединяющий меня с лягушкой. После каждой серии писков я придвигался чуть ближе к источнику звука. Когда я чувствовал, что подошел очень близко, то включал фонарик над этим местом, хватал лягушку, метил ее и записывал ее местоположение.

Такого рода упражнения уплотняют внимание так, что оно кажется таким же физическим явлением, как камень. Представьте себе, как по-разному живут люди, которые никогда не развивали свое внимание, и такие люди, для которых внимание является профессией. Для тех, кто владеет силой внимания, мир более полой.

Практические упражнения на внимание


Сосредоточьтесь на одном инструменте при прослушивании записи оркестра. Затем прослушайте ту же запись снова, концентрируясь на другом инструменте.

Найдите две песни с похожим ритмом и одновременно проиграйте их по одной у каждого уха. Постарайтесь предоставить каждой песне независимость (разделите свое внимание на две части и пусть каждая часть следует за одной из песен). В некоторых песнях из ранних альбомов группы «Queen» каждый из четырех инструментов играет вполне независимую мелодию, и вы должны объединить их у себя в голове.

Эти упражнения развивают способность к концентрации на нескольких вещах одновременно. Это важно для координации движений всех частей тела.

Ключевая идея здесь — та, что если вы развиваете механику внимания, то затем сможете «фиксировать» внимание на любой конкретной вещи (частях тела, идеях, сенсорной информации и т. п.). Мастерство управления динамикой внимания можно применить к любой отдельной сфере вашей жизни.

Стоя, сконцентрируйтесь на предмете, находящемся в футе впереди вас на земле. Соедините указательные пальцы обеих рук у себя перед лицом. Медленно разводите пальцы в стороны и обратно, следя за ними периферийным зрением. Но при этом не отрывайте глаз от предмета на земле.

Затем, начиная в том же положении, ведите пальцы вниз, в стороны и затем вверх, друг к другу и вниз в исходное положение перед лицом. Опять-таки, следите за пальцами только периферийным зрением.

Затем выполняйте те же самые упражнения, но с закрытыми глазами, и следите за пальцами своим внутренним вниманием. Это отключит внимание от ваших обычных органов чувств и позволит ему течь по другим каналам. И это пригодится вам, когда вы будете учиться наполнять свое тело и свое окружение вниманием.

Прокладывание каналов для внимания напоминает следующий опыт из физики. Если капнуть воды на наклонную деревянную поверхность, она поначалу не будет стекать вниз из-за сил терния, поверхностного натяжения и т. п. Но если вы смочите палец и проведете мокрую дорожку вниз и соедините эту дорожку с каплей, то вода стечет вниз как раз по этой дорожке. Вы удалили значительную часть сопротивления вдоль этой конкретной линии. То же самое можно сделать и с вниманием.

Затем вы можете научиться воссоединять части вашего внимания, которые вы первоначально разделили. Поэтически выражаясь, ваше внимание разветвилось, как ветвится корень растения, чтобы поглощать питательные вещества из окружающей среды. Воссоединение внимания — это и есть собирание питательных веществ.

В журналах по электронной микроскопии есть стереофотографии клеток, клеточных ядер и других очень маленьких объектов. на одной странице помещаются две фотографии, сделанные при помощи микроскопа. Вы должны одним глазом посмотреть на каждую фотографию, а затем у себя в голове объединить фотографии в третью фотографию. Вы увидите это третье фото на странице, хотя реально, физически его там нет. Оно — в вашем уме. И это третье фото трехмерно.

Это тот же процесс, который происходит, когда вы смотрите на мир. Образы в ваших глазах — плоские. Это пятна света на вашей сетчатке. Вы комбинируете их в вашем мозгу и создаете трехмерный мир. И такой же процесс имеет место, когда мы комбинируем две идеи и получаем третью, — процесс, называемый творчеством. И таким же образом мужчина и женщина производят ребенка.

В другом упражнении вы помещаете палец на различные части тела и нажимаете. Сосредоточьтесь на давлении. Это поможет вам наполнять свое тело вниманием.

Поиграйте на духовом инструменте (подойдет самая дешевая деревянная флейта), поддерживая одну ноту при каждом полном дыхании. Старайтесь так открыть воздушную трубку, чтобы вибрация во флейте отдавалась вибрацией воздуха в ваших легких. Позвольте легким и флейте объединиться в совместной вибрации. Это даст вам ощущение того, как все ваши отдельные части соединятся посредством вибрации энергии во внимании.

Медитация


Кроме того, важно позволять вниманию регулярно отдыхать. Сядьте в удобное положение (лежа вы можете заснуть) в таком месте, где ничто не отвлекает зрение или слух. Сосредоточьтесь на чем-то физическом, например на своем дыхании, которое медленно входит и выходит из тела.

Если приходят мысли, предоставляйте им свободу, по не следуйте за ними и не пытайтесь остановить их. Просто оставайтесь сосредоточенными на дыхании. Вы можете при необходимости пользоваться таймером, чтобы закончить сеанс в определенное время. Можно также зажечь свечу или палочку благовоний и закончить, когда она сгорит.

Можно поставить невысокую свечу в двух футах перед собой, сесть на полу (спина прямая, но расслабленная) и повернуть ладони вверх. Концентрируйтесь на точку в футе позади пламени и дышите медленно и плавно. Сейчас вы создаете (или, скорее, позволяете) поток внимания от глаз к той точке, на которой вы сосредоточиваетесь, и обратно через свечу в ваш живот (используя диафрагмальное дыхание или дыхание животом) и вверх в глаза.

Медитация опустошает «структуры» внимания, поскольку делается в тихом, спокойном месте. Я считаю, что хорошо делать сидячую медитацию на чердаке с сухими старыми деревянными перекрытиями. Дерево как будто «поглощает» устоявшиеся структуры внимания.

Когда внимание таким образом успокаивается, любая структура, которая имеется во внимании, начинает выдаваться еще сильнее. Мы настолько отуплены шумами, яркими лампами и телевидением, что тоник восприятия теряется. Сидячая медитация позволяет таким восприятиям как биологическим процессам тела стать заметными.

Еще одно тонкое восприятие, которое важно в Тайцзи, — это структура внимания другого человека. Если ваше собственное внимание переполнено мелькающими структурами, то вам будет трудно заметить структуры внимания другого человека.

Обращение внимания


Начинающего ученика учат замечать несвязное. Вы обнаружите, что то, на что вы обращаете внимание, больше не является несвязным, потому что становится частью вашей жизни. Ваша жизнь станет полнее, а ваше внимание — острее.




Много возможностей в жизни теряется из-за того, что мы не придаем значения тем вещам, которые считаем неважными. Между тем случайное наблюдение может привести к созданию нового бизнеса, а перехваченный взгляд может помочь разоблачить заговор. Не беспокойтесь о том, что вы слишком быстро заполните свой мозг информацией. Обычно мы используем очень малую часть нашего мозга. В нем еще есть более чем достаточно места.

После того как вы поупражняетесь с вниманием месяц-другой, люди могут заметить, что ваши глаза выглядят по-другому. Они могут казаться больше связанными с вашей душой. Это потому, что теперь, когда вы смотрите, вы действительно замечаете. Вы позволяете окружающему миру втекать в вас. А когда вы смотрите на другого человека, вы позволяете втекать в вас его вниманию.

Это внимание больше не воспринимается как угроза, как вторжение в вашу индивидуальность. Благодаря этим упражнениям вы осознаете, что внимание есть универсальная энергия, сродни гравитации. Вы больше не защищаете внимание, как будто вы обладаете лишь малой толикой его. Вы «купаетесь» в огромной массе внимания, наполняющего мир.

И тогда вы понимаете странную истину. То, чего вы жаждали, то, что вы копили, — это все то, что вокруг вас. Жаждание только ограждает вас от того, что доступно совершенно свободно.

Советы по практикованию формы


Вначале трудно помнить все тонкости Формы сразу. Я предлагаю вам до начала выполнения решить, на чем вы сейчас будете концентрироваться — на механике, распределении веса, дыхании, текучести, укоренении, сжатии и растяжении, потоке внимания и т. д. Вы можете даже отрабатывать только перемещения (шаги), опустив руки по бокам.

Пусть другие аспекты Формы пока немного подождут. Верьте в то, что, каждый раз, когда вы занимаетесь с конкретной целью, вы вносите вклад в свое общее мастерство.

Затем сосредоточьтесь на двух вещах сразу, например на механике и укоренении или на взгляде прямо перед собой и движениях бедер и т. п. Когда вы отработаете и будете чувствовать себя комфортабельно с любой возможной комбинацией, берите по три аспекта сразу, и так далее.

Затем можно отрабатывать одно движение снова и снова, сочетая все аспекты. Одновременно продолжайте отработку всей Формы от начала до конца. Навыки, приобретенные в одном движении, распространятся на всю Форму.

Следующее упражнение служит для того, чтобы отпечатать Форму в вашем уме и в вашем теле. «Выполняйте» Форму в уме, сидя неподвижно. Дышите в соответствии с требованиями к правильному дыханию в Форме, но движения выполняйте только визуализирование в уме. Это свяжет структуру Формы с вашим воображением.

Вы можете обнаружить, что, хотя физически выполнять Форму легко, выполнять ее ментально — очень трудно. Возможно, ментальные структуры начнут бороться за внимание. Но когда ментальная структура и физическая структура объединяются, это означает, что вы начали объединять ум и тело.

Привычки практики


Если вы вдруг будете забывать фрагменты Формы при начале выполнения, не беспокойтесь. Делайте те фрагменты, которые вы знаете, и воссоздавайте остальные, как сможете. Вам может показаться, что это приведет к запоминанию неправильных движений. Смотрите на это таким образом. По мере того как вы будете учиться дальше, вас будут обучать более тонким деталям Формы. Вы всегда можете думать, что делаете Форму правильно, но когда вам показывают более топкие детали, вы осознаете, что упрощали ее.

В начале, поэтому, можно «воссоздавать» некоторые движения, напоминающие то, что, как вам кажется, вы изучали. Главное — чтобы их течение и ощущение от них соответствовали принципам Тайцзи. Неважно, насколько «далеко от истины» окажутся эти ваши движения. Они, скорее всего, не будут дальше от истины, чем ваши с механической точки зрения правильные движения — от «совершенства». Вообще, качество движения, ощущения от него более важны, чем сама траектория конкретного движения как таковая. В конце концов, есть несколько стилей Тайцзи, в которых движения сильно отличаются, но все они считаются «правильными».

Существуют специальные видеофильмы, которые предназначены как раз для того, чтобы помогать вам заниматься дома и напоминать вам о том, чему вы научились.

Ученики, которые прогрессируют быстро, — не обязательно те, у которых самый большой природный талант. Это обычно те, кто занимается регулярно и регулярно показывается в школе. Они обладают сильной мотивацией, не ищут себе оправданий для того, чтобы не заниматься, и открыты и восприимчивы к инструктированию. Они доверяют компетентности учителя.

Доверие к учителю


С этим вопросом я столкнулся, когда приглашал своих учеников на некоторые обряды друидической (кельтской) и американо-индейской традиций. Ученики приходили и получали удовольствие от обрядов. Однажды я подумал, насколько странными эти церемонии могут казаться тем людям, которые еще недавно не могли и представить себе, что они будут вовлечены во что-то за пределами «общепринятой культуры». Я поделился этой мыслью с ведущим друидической церемонии, и он объяснил, что просто мои ученики доверяют мне. Они верят, что, если я что-то рекомендовал им, то это должно быть полезно.

Хотя это и было очевидно, я никогда раньше не думал об этом таким образом. И я был тронут тем, что мне оказывается такое доверие. Я считаю, что только целостность чьего-то учения может вызывать доверие. Это означает, что то, чему вы учите в Тайцзи, должно приходить из сердца, из вашего собственного жизненного опыта, а не просто быть повторением того, что вы прочитали в книге или видели в кунфуистском фильме. И это означает, что вы должны посвящать всю свою жизнь тому, чем вы занимаетесь.

Однажды я беседовал с одним учителем Тайцзи, с которым только что познакомился, и он спросил меня, переживал ли я когда-либо то, о чем я писал в «Движениях магии». Вопрос ошеломил меня. Неужели он мог предположить, что я все это попросту придумал из головы? Обучение из сердца означает обучение тому, что вы пережили, тому, что вы прожили. Как я мог обучать тому, что сам не понимал или не пережил? К сожалению, сам этот мастер Тайцзи-цюаня этим вопросом убедил меня в том, что сам он занимался именно этим. Я ничего не сказал ему по этому поводу, но был в высшей степени разочарован.

Верьте в себя


Существует тенденция слишком почитать учителя и верить в то, что если вы будете делать все так, как делает он или она, ничего не прибавляя от себя и не задавая вопросов, то вы магическим образом достигнете всего, чего хотите достичь. Это не настоящее уважение к учителю. Это просто леность.

Ученик должен задавать вопросы и экспериментировать. Иначе Тайцзи не будет живым внутри вас. Вы будете знать его внешний вид, но не его сущность.

Поэтому, если вы забыли движение, чувствуйте себя свободно и воссоздайте его как можете, заменяйте его другим, пока не придете в школу и не сможете обратиться к учителю. За это даосские боги не покарают вас. А если учитель рассердится на вас за ваши воссозданные движения, просто скажите: «Эй, полегче!» (Если даосские боги разгневаются, скажите им: «Мне велел так сделать Боб Клейн», а я уж разберусь с ними.)










ГЛАВА 19. ПРОДОЛЖАЮЩИЙ УЧЕНИК


На первых занятиях в школе, когда вы еще зеленый новичок, вы смотрите на более продвинутых учеников как на высших существ. Обращаясь к ним за помощью, вы можете чувствовать, что обременяете их.

На самом же деле вы тем самым оказываете им весьма ценную услугу. Прежде всего, трудно самому судить о своем прогрессе в Тайцзи. Вы делаете одну и ту же ошибку снова и снова, особенно если с самого рождения в вас программировались порочные стандарты поведения. В моей школе мы постоянно подсчитываем, сколько раз мне приходится что-нибудь сказать ученику, пока до него это не дойдет. Некоторые говорят, что тысячу раз. Другие — десять тысяч. Прогресс всегда бывает медленным и постепенным, поэтому его трудно заметить.

Но когда свежий, «девственный» новичок приходит в школу, продолжающий или продвинутый ученик может увидеть, где был он сам. Он может вспомнить, что он и сам был когда-то таким же неуклюжим и зажатым. Это позволяет ему лучше чувствовать себя, потому что он, по крайней мере, лучше, чем вы!

И еще одна польза от вас для опытного ученика — в том, что обучение есть лучшая форма учебы. Когда начинающий ученик спрашивает: «Куда должен быть направлен носок ступни?», его инструктор должен знать ответ или найти его как можно быстрее.

Вот, кстати, почему большинство мастеров Тайцзи лично ведут все занятая, даже занятия для начинающих. В противном случае могут загрязняться основы собственных способностей учителя. Продолжающий ученик, обутая, узнает не меньше, чем учась.

«Выигрывание» превращается в «объединение»


Сотрудничество — это сущность атмосферы в школе Тайцзи. Все помогают друг другу и поощряют друг друга. Но некоторые практики Тайцзи по своей природе вызывают чувство конкуренции. Толкающие руки выходят на первый план в этот переходный период жизни ученика. Продолжающий ученик полон духа сотрудничества после изучения Формы, а теперь начинается практика, в которой вы стараетесь вывести партнера из равновесия и не дать ему сделать то же самое с вами.

Но если вы действуете в духе соревнования, то проиграете игру. Толкающие руки требуют слияния, союза. Это — основа. В тот момент, когда вы напрягаетесь, чтобы толкнуть, вас толкает ваш партнер. Все маленькие действия, связанные с передачей вашего усилия выиграть (напряжение, поднимание плеч и т. п.), на самом деле делают вас уязвимым для проигрыша. Толчок должен начинаться так, как прорастает семя. Нельзя тянуть ростки, чтобы они росли быстрее. Рост — процесс естественный. Толчок должен расти точно так же. И маленький росток может растолкать бетонные плиты.

Очень неуютно, когда приходится для выигрыша отказываться от самого желания выиграть. Когда толчок выходит из естественного, спонтанного, простого движения, ум не может воспользоваться этим. Вы должны делать меньше, чтобы достичь большего, — меньше внешних движений, связанных с идеей победы. Толкающие руки — это учеба в неуютном состоянии.

Объявления


Когда видно, что ученик собирается производить толкание, мы говорим, что он «делает объявление» или «телеграфирует» о своих намерениях. Значительная часть нашего поведения состоит из таких «объявлений». Это наш способ говорить, кто мы такие. Если мы сможем воспринимать объявления, которые делают другие люди, взаимодействующие с нами, то сможем и раскрывать мотивацию их поведения.

С другой стороны, если мы сможем убрать такое скрытое делание объявлений из нашего собственного поведения, то наша жизнь станет значительно проще. При такой жизни ваши слова, действия и намерения едины. Ваши действия честны. Ваши слова честны. Вы используете разговор не для того, чтобы утвердить свою личность в уме другого человека, но для того, чтобы передавать информацию или наслаждаться обществом другого человека.

В значительной мере наши обостренные отношения с другими людьми происходят от их неспособности (или нежелания) позволять вашим скрытым «объявлениям» о вашей личности влиять на их реальное впечатление о вас. Вместо этого другой человек может уметь определять, что вы «рисуетесь» — сознательно пытаетесь заставить его испытывать по отношению к вам определенные чувства. И тогда другой человек будет чувствовать не то, что вы хотели бы заставить его чувствовать, а то, что вы глупец.

Этот же принцип верен и на уровне физического поведения. Тайцзи-цюань считается «фантомным стилем» кунфу. Это значит, кроме прочего, что вы стараетесь двигаться и действовать как можно меньше (в бою), давая противнику очень мало того, с чем он сможет работать, когда будет пытаться ударить вас. Вы будете двигаться ровно столько, сколько нужно для того, чтобы избежать удара, и не больше. Ваши собственные удары будут использовать ровно столько движения и напряжения, сколько безусловно необходимо, и не больше.

Таким образом вы не будете утомлять себя или теряться в избытке своего собственного движения. Это требует с вашей стороны определенного спокойствия. И ото требование, конечно, обескураживает вас. В поединке вы очень возбуждаетесь и склонны совершать самые разные действия (вроде напряжения мускулов), по вас учат оставаться расслабленным и текучим. Бой — это не то же самое, что позирование на конкурсе «Мистер Вселенная». Настоящая битва в вашем обучении происходит между действиями напоказ и эффективностью. Я уверен, что вы обнаружите, что та же самая битва имеет место при любом обучении чему-то.

Представьте себе, какая степень внимательности требуется для выслеживания каждого малейшего показного действия — на интеллектуально кг, эмоциональном и физическом уровнях. Это настоящая генеральная уборка. После того как уборка произведена, внимание может заполнять все изгибы тела. Эти маленькие запрограммированные действия блокируют внимание, не позволяя ему наполнять тело, и целые части тела отмирают для вашего осознания.

Если вы не знаете о своей руке, ноге, плечах или коленях, то все тело будет неэффективным. Ваше внимание должно децентрализоваться, покинув свой уютный, безопасный дом в уме (центре действия), и предпринять путешествие по незнакомым территориям. Эти неизвестные территории — не что иное, как ваше собственное «я». Продолжающий ученик учится «видеть себя».

Универсальный внутренний язык


Все физические ощущения, такие, как равновесие и давление, транслируются в общие образы для объединения энергии спонтанного творчества с чувствами. (Ну и сказал!) Давайте рассмотрим это утверждение подробнее, так как это — один из важных уроков для продолжающего ученика.

Нервную систему можно разделить на три части. Одна часть получает информацию (чувства). Другая отправляет сигналы в мышцы, железы и т. д., чтобы регулировать их функционирование. Третья часть действует как посредник между первыми двумя, обрабатывая входящую информацию и уточняя исходящие сигналы. Если ваши глаза видят, что на вас едет грузовик, обрабатывающие центры могут решить, что мышцы ноги должны сработать таким образом, чтобы вы отскочили в сторону.

Эта обработка должна иметь критерии, по которым можно судить о последующих исходящих сигналах. В норме большая часть этих критериев биологически присуща любому организму. Но мы, люди, проходим через такую социализацию, что значительная часть критериев — это критерии общества, наложенные поверх исконных биологических критериев.

Потребность «выигрывать» в нашем обществе часто не обоснована биологически. То есть она не основана на физическом выживании как таковом, но на всякого рода соображениях статуса, которые ушли очень далеко от своих простых биологических и этологических корней. (Этология, наука об эволюции поведения животных, была одной из моих основных дисциплин в колледже.) Часто статусное поведение отнюдь не способствует вашему благополучию. Статусные критерии создаются, чтобы удовлетворять нуждам кого-то другого (рекламодателя, государства, религии и т. д.).

В Толкающих руках мы вынуждены возвращаться к естественным критериям, поскольку мы имеем дело с фундаментальной механикой (включая гидромеханику, так как тело в основном состоит из воды).

Так что все психологические и социальные вложения в создание вашего статуса для приобретения уважения других в Толкающих руках не имеют никакого значения. Если ваше тело не будет должным образом настроено, если вы не вберете силу партнера в свой корень, то у вас не получится толкнуть его. Это очень прискорбно.

Опыт и творчество


Нам нужно вернуться к первоначальному механизму восприятия-обработки-действия. В этом механизме восприятие каждого индивидуума не так уж отличается от восприятия другого. Звуки, виды, запахи, равновесие, давление и т. д. ощущаются как качества одного и того же чувства. Чувства, похоже, имеют общую тождественность. Фактически, одну и ту же тождественность, похоже, имеют и все аспекты опыта тела, такие, как мысли, эмоции, воля и так далее.

А внутри этой тождественности лежит вся информация, необходимая для самопознания. Толкающие руки заставляют нас транслировать все наши ощущения в эту общую тождественность, чтобы их было просто обрабатывать.

Механистически подходя, мне кажется, можно было бы сказать, что общая тождественность — это «нервные импульсы». Но мы не занимаемся механическим анатомированием, мы исследуем вопрос экспериментально. Так что предыдущее утверждение о нервных импульсах мало что значит и малопригодно как практическое средство.

Я бы лучше сказал, что общая тождественность — это воображение или творчество. И таким образом, она черпает свою силу из образа, как наше поведение происходит от нашего образа самих себя.

Вы можете разработать некую образность и поместить ее в обрабатывающий центр, таким образом определив взаимоотношения между входящими сигналами и исходящими действиями. Итак, творчество и чувства тесно взаимосвязаны. Но обычно бывает так, что в вас пересажено творчество кого-то другого.

Толкающие руки требуют, чтобы вы экспериментировали с различными образностями с целью наблюдения их эффекта, и позволяют вам узнавать об отношениях между «воображением» (образотворчеством) и «реальностью». Воздействие на одно связано с соответствующим воздействием на другое. Они находятся в равновесии. Это означает, что вы понимаете, как творчество и чувства взаимодействуют, чтобы сформировать ваш мир. Вы понимаете, что у каждого человека — своя смесь или свой баланс этих двух частей жизни и что ваше душевное здоровье и жизненная сила происходят от осознавания вашего собственного баланса.

Ученик, который думает, что Толкающие руки — это просто техники толкания, будет, поэтому, очень подавлен, пока не заглянет внутрь.

Когда чувства (внешние и внутренние), воля, ум, эмоции и творчество таким образом объединены, сцеплены друг с другом, очень трудно различить, где кончается одно и начинается другое. Это и есть то, что имеется в виду под «объединением».

Ученик в действительности сначала учится изолировать каждый аспект своего бытия, затем развивать каждый аспект, а затем воссоединять их все. Это похоже на то, как вы чините автомобиль, разбирая, например, двигатель, прочищая или заменяя детали и затем собирая их снова вместе.

Использование образности


Толкающие руки требуют понимания этого процесса. Переживания потока энергии, давления на руки, смещения веса и поворотов тела, баланса между вами и партнером и т. д. транслируются в образность. Вот пример простой образности: представлять себе любой янский аспект Толкающих рук (нажимание, силу, поднимающуюся от земли, движение вперед) как белый, а любой иньский аспект (легкость, силу, которая заземляется и нейтрализуется, движение назад) как черный (или вы можете поменять местами черный и белый цвет, это не принципиально).

Толкающие руки будут выполняться с концентрацией на этом подвижном образе белого и черного. Вскоре вы поймете, какие структуры ведут к эффективности Толкающих рук. Вы также поймете, какие структуры ведут к неэффективности и что это значит применительно к тому, что вы сделали неправильно.

Скоро черно-белый образ распространится и на тело другого человека (в вашем «воображении»), так что вы будете чувствовать тонкости этой структуры Инь и Ян вплоть до чувствования структуры внимания партнера.

«Критерии» этой образности (отношения между восприятием и последующим действием) должны пониматься в тех же самых визуальных терминах (черно-белый шар или любые другие выбранные вами образы). Можно использовать образность воздушного шара, наполненного воздухом (внимание). Когда вы выполнили безупречное выравнивание для толчка, это выглядит так, словно воздушный шар протыкается булавкой и сила вырывается наружу. Если вы используете образность черно-белого шара, то можете изобразить это, представляя себе, как белая сила из воздушного шара перетекает в партнера.

Что касается озабоченности выигрышем или проигрышем, то вы можете понять, что настоящая игра заключается в образности, а не в том, кто кого толкнет. Вы должны входить в состояние ребенка, увлеченного игрой. Детские игры позволяют им упражняться во «взрослых» умениях.

Образность Толкающих рук помогает нам упражняться в умениях, которые мало кто из людей когда-либо развивал в себе. Это умения, присущие нашей следующей человеческой стадии развития. Если бы этим умениям обучали в школах, люди стали бы совсем другими.

К сожалению, на Западе еще очень мало людей занимается Тайцзи. А для тех из нас, кто занимается, Толкающие руки — это просто вид «борьбы», а Форма — просто изучение механического набора движений.

Надо ли кому-нибудь рассказывать?


Итак, «принятый» ученик изучил нечто, о чем трудно даже говорить с друзьями. Должен ли он пытаться объяснять Тайцзи или держать этот аспект своей жизни в тайне? Этот вопрос встает перед всеми учениками.

Другая проблема возникает, когда ваши друзья знают, что Тайцзи — это боевое искусство. Мужское достоинство ваших друзей-мужчин каким-то образом оказывается задетым, когда они узнают, что вы занимаетесь кунфу. Многие мужчины странно реагируют, когда затрагивается сама тема боевых искусств. Они испытывают то же чувство беспокойства, которое охватывает и вас, когда вы впервые входите в боевой класс. Я не очень хорошо знаком с реакциями друзей учениц, поскольку женщины в моей школе обычно не рассказывают своим друзьям, что они изучают кунфу.

Мужские же реакции очень интересны. Они издают странные звуки, иногда даже топая ногой. Потрясающе, что само слово «кунфу» обладает такой силой, что может изменять поведение человека.

Большинство учеников предпочитает держать свои занятия в секрете. Конечно, им приходится рассказывать женам и мужьям, подругам и женихам. У мужчин иногда появляется особая проблема: их жены начинают ревновать их к Тайцзи, как будто Тайцзи — это другая женщина. Иногда жена даже может отказываться заниматься сексом с мужем, пока он не бросит Тайцзи.

Страх добродушия


Я уверен, что эта враждебность не связана с временем, которое муж отдает школе и домашним занятиям. Тайцзи делает человека добродушным и более расслабленным. Мне кажется, что многие партнерши просто не хотят видеть своих мужей и друзей такими добродушными.

Многие годы делясь впечатлениями со своими друзьями, я пришел к выводу, что некоторые женщины предпочитают очень «янских» мужчин. Такой мужчина должен нести в себе элемент угрозы, в том смысле, что женщина не может быть уверена в его стабильности. Если он всегда будет очень добрым и любящим, то жизнь женщины станет пресной. Мужчина должен быть опасным, враждебным и неуправляемым. Тогда у женщины будет бурная, нескучная жизнь и богатый источник поводов для жалоб.

Когда Тайцзи растворяет мужскую злость и враждебность, такая женщина сталкивается с проблемой общения со своим мужчиной как с личностью, а это пугает, как пугают любые проявления реальности. Возможно, женщине придется разобраться в своих подлинных чувствах и подпустить мужчину ближе к своей душе.

Я не вполне представляю себе, как обойти эту проблему. Другой человек действительно сталкивается с большим страхом, и мы совершаем самые разные маневры, чтобы избежать этого.

Некоторые женщины даже говорили мне, что они не хотели бы связывать свою жизнь с теми, кого они любят, потому что боятся быть обиженными. Мне кажется, что этим они сами уже причиняют обиду своим любимым.

Я был бы рад получить от читателей письма с соображениями по этому поводу. Мне хотелось бы сделать Тайцзи полезным и понятным в нашей непосредственной повседневной жизни. Тогда мы действительно сможем расти.

Некоторые ученики Тайцзи впервые в жизни знакомятся с идеей роста и перемен после того, как вовлекаются в близкие отношения с человеком, который не хочет расти. Рост ученика видится как угроза устойчивости этих отношений. Когда ученик рассказывает своему другу или подруге о движущихся черно-белых шарах, другу или подруге кажется, что у ученика «не все дома». Ученик движется за пределами сознания друга, за пределами его эха ожиданий. Поскольку друг ничего не знает ни о каком «за пределами», он или она думает, что ученик скатывается в низшие сферы.

Построение тайцзианского сообщества


Поэтому ученику нужно огромное количество самомотивации, ведь друзья-подруги редко приветствуют его занятия. А в школе он не находит такой мощной стимуляции, которая подпитывается криком и топанием ногами.

В последнее время тайцзианское сообщество устойчиво растет и расширяет свою сеть поддержки. Уже состоялась свадьба двух учеников, которые познакомились в моей школе, и недавно у них родился ребенок.

Чаще, к сожалению, ученикам приходится делить свою жизнь на две части и выносить Тайцзи как тему для обсуждения за пределы своей социальной жизни. Вместо этого они учатся применять принципы Тайцзи в человеческих отношениях. Они надеются, что, изменив свои собственные шаблоны поведения, смогут воздействовать на окружающих людей.

Расширение внимания


Продолжающий ученик учится расширять свое внимание. В Толкающих руках его тело должно быть все время живым и активным. Обычно, когда внимание переходит на одну сторону, скажем, на сторону нейтрализации, другая сторона «отмирает». Одна рука может совершать нейтрализацию, а другая при этом — просто болтаться, так как она лишена внимания.

Ученик постигает, что одна сторона действует только в связи с другой стороной. Только так силу партнера можно перенаправить обратно на него же.

Внимание ученика должно заполнять всю полноту мира его опыта. Событие, происходящее в одном месте, является важным только по отношению к событиям или обстоятельствам в остальной части поля его опыта.

Продолжающий ученик должен осознавать каждую часть тела, равновесие — свое и своего партнера, части тела партнера, вихри и токи движения, структуры внимания — опять же, свои и своего партнера, положение бедер, пружинистость тела, упругость пола, структуру плотности-пустоты в своих руках и в руках партнера и многие другие факторы, когда он выполняет Толкающие руки. Изменение одного из факторов влияет на все другие.

Внимание легко истощается. Когда устает мышца, мы испытываем болезненные ощущения в ней. Когда устает внимание, мы испытываем подавленность (фрустрацию). Мы не возражаем против болей в мышцах, поскольку знаем, что в результате использования наши мышцы будут укрепляться. Нам не следует возражать и против подавленности, потому что она является указанием на то, что укрепляется наше внимание.

Учитель должен позволить ученику время от времени толкать его, несмотря даже на то, что учитель легко может нейтрализовать толкание ученика. Это снижает подавленность, а также является хорошей практикой для ученика.

Взаимоотношения учителя и ученика


Я хотел бы остановиться на этом вопросе, потому что есть такие «учителя», которые не учат. В Толкающих руках они все время толкают учеников, а в спарринге задают им хорошую трепку, чтобы еще раз показать свое несомненное превосходство. Это, конечно, производит впечатление на ученика, но что полезного для себя ученик из этого выносит?

Ученикам необходимо узнавать, на что похож успешный толчок или удар. Когда я был учеником-инструктором в школе Вильяма Чена, он не хотел, чтобы я слишком часто выполнял уклонения, поскольку при этом ученики не могли практиковаться в ударах. Он также не хотел, чтобы я сильно бил учеников и не расстраивал их. Предполагалось, что сам я должен был позволять бить себя без ограничений и учиться внутренне нейтрализовать удары. Пришлось изрядно поломать голову, прежде чем я научился делать это.

Начинающих учителей часто задевает, когда ученик сможет ударить их в спарринге. А ведь им следовало бы, наоборот, гордиться тем, что они воспитали такого хорошего ученика.

Большая ошибка — стараться «самоутвердиться» перед своими учениками. Вы будете создавать в классе эмоционально натянутую атмосферу. Просто делайте все как можно лучше и учите как можно лучше. Помните, что некоторые ученики могут обогнать вас и потребовать нового учителя. Что тут плохого? Если вы будете честными с самими собой по поводу ваших способностей, то получите приятный и радостный опыт учительства в Тайцзи.

Я слышал об одном учителе, который никогда фактически не учил учеников, как выполнять Толкающие руки или как драться. Но он делал это вместе с учениками. Естественно, он был гораздо лучше их, поскольку они толком не знали, что делать, и преклонялись перед ним за его великие способности. Мне кажется, это нечестно.

Итак, на стадии продолжающего ученика на первый план выходят отношения между учеником и учителем. Ученик может начать сравнивать себя с учителем и прийти к выводу, что он уже превосходит учителя. Это особенно часто бывает при спарринге между пожилым учителем и молодым учеником, ведь у ученика гораздо больше выносливости. Кроме того, учителю иногда приходится тратить много времени на то, чтобы заработать себе на жизнь, и когда он приходит в класс, он уже сильно утомлен. Л у молодого ученика может быть меньше обязанностей, и он меньше устает от них.

Такие ученики должны спросить себя: «Есть ли еще что- нибудь, чему я могу научиться у этого учителя? Всему ли я уже выучился из того, чему он может научить?»

И если ученик так многому научился у своего учителя, не свидетельствует ли это о способности учителя к преподаванию? И конечно, всегда есть чему еще научиться у вашего учителя.

Изредка учитель может и поиграть с учеником, серьезно толкая его, чтобы показать, «кто в доме хозяин». Это делается не ради эго, а просто чтобы продемонстрировать потенциальные возможности Толкающих рук или рукопашного боя и напомнить ученику, что учеба никогда не кончается.

Дополнительные упражнения


Я обнаружил, что на этой стадии развития ученика может появиться скука. Ученик уже прозанимался долгое время и его прогресс идет медленнее, чем в начале.

В это время я начинаю вводить в обучение вспомогательные упражнения, позаимствованные из других систем:

1. Пение

При выполнении этого упражнения ученики стараются позволить своему вниманию вибрировать вместе с комбинированной вибрацией барабанов, погремушек и голосов. Внимание нескольких учеников сливается, и в этой точке все отдельные звуки синхронизируются в гармонии. Ученики узнают, что внимание — это объединяющая сила. Получаемая гармония изображает гармонию клеток и органов тела.

Гармония на межличностном уровне воздействует на клетки и способствует оздоровлению и релаксации.

Наше пение — не мелодичное и не красивое. Это просто высвобождение тех звуков, которые просятся наружу. Сначала все участники стремятся «хорошо звучать», по это создает мен- тально-управляемый тип пения. Через некоторое время участники расслабляются и решаются просто выпускать то, что у них внутри. Получающаяся гармония является «настоящей» и оказывает глубокий эффект.

Для некоторых людей такое пение оказывается первым опытом освобождения внимания и следования за вниманием за пределы их образа самих себя.

2. Бросание яблок

Осенью много яблок падает с яблонь на территории школы. Ночью ученики сидят на корточках под деревьями и ждут, когда их ненормальный учитель Тайцзи начнет бросать в них яблоками.

Я не целюсь в самих учеников, но бросаю яблоки рядом с ними. Если ученик слышит или видит яблоко рядом с собой, ои подпрыгивает, поворачивается в направлении, откуда был совершен бросок, и остается в этом положении, пока другое яблоко не упадет рядом с ним.

Это учит сосредоточенности и терпению, укрепляет ноги и обостряет чувства.

3. Церемония лесного вина

Эту церемонию я собрал по отдельным упоминаниям в сообщениях о даосских ритуалах древнего Китая. Это красивый ритуал и одна из наиболее сильных по трансформирующему воздействию церемоний, которые я использую в своей школе. Вместо вина можно использовать сок. Некоторые мои ученики бросили употреблять алкоголь, и вообще, употребление вина в паше время не выглядит таким невинным актом, как в прошлом. Так что если вы предпочитаете не пить вина, сок вполне подойдет.

Церемония лесного вина — это одна из тех очаровательных древних традиций, которые можно иногда почерпнуть из туманной старины.

Представьте себе ночь в глухом лесу в древнем Китае и небольшой костер у холодного горного источника. Несколько последователей даосизма сидят вокруг огня и смеются, вспоминая, как они когда-то обманывали своих учителей, стараясь уклониться от уборки дома. Все они бедны, их практика трудна, и повседневные житейские проблемы им известны так же, как и всем людям.

Они достают очень дешевое, сладкое вино и большую, тяжелую керамическую чашу. Ученики-даосы наперебой начинают вспоминать о тех вещах, за которые они могут быть благодарны. За каждое выражение благодарности ученику разрешается пригубить священной жидкости.

Например, первый из товарищей берет чашу и говорит: «Я благодарен нашему учителю за то, что он слишком стар, чтобы сильно бит!» нас». Он отпивает, ставит чашу на землю, ставит ладони по обе стороны от чаши, и вся компания совершает поклон.

Затем чаша ставится перед следующей участницей. Она поднимает ее и говорит: «Я благодарна за то, что провожу время в этом прекрасном лесу с такими хорошими друзьями». Она отпивает, ставит чашу на землю, ставит ладони на землю по обе стороны, и снова все кланяются. Так это и идет по кругу. (В другом варианте каждый ученик держит свою собственную чашку if все отпивают вместе.)

Есть несколько правил, которых придерживаются участники этой простой церемонии. Понятно, что каждый старается придумать как можно больше поводов для благодарности, чтобы вино могло продолжать ходить по кругу.

И понятно, что самая большая трудность — это оставаться способным говорить связно после нескольких наполнений чаши.

Можно благодарить за животных в лесу, за ваше здоровье, за ваших учителей, за вино, за витамины, гравитацию или освежители дыхания. Серьезна ваша благодарность или иронична — вы отпиваете глоток. Собственно говоря, если вы заставите других рассмеяться, вы можете сделать дополнительный глоток без особого разрешения.

Комментарии, особенно со стороны ведущего, допускаются и даже являются важной частью церемонии.

Когда чаша ставится на землю, то перед поклоном надо поставить ладони на землю — по двум важным причинам. Во-первых, каждая ваша благодарность — это фактически благодарность земле, Матери Всего. Во-вторых, после первых нескольких кругов ваша координация может ослабеть. Без хорошего упора на руки вы, наклоняясь вперед, можете «клюнуть» носом землю.

После того как все высказали свою благодарность за все хорошее в жизни, может еще оставаться вино. В этом случае будет вполне уместно поблагодарить и за неудачи в жизни. Они ведь тоже являются частью человеческого опыта и заслуживают глотка в признание.

Каждый из участников отпивает в одиночестве, пока остальные смотрят. В конце концов, мы должны полностью полагаться на самих себя и на нашу связь с землей, чтобы иметь дело с жизненным опытом. Но ваши друзья могут быть рядом, чтобы помогать, подбадривать и учить нас, поэтому весь круг кланяется, поддерживая очередного говорящего.

Если у каждого участника своя чашка, то все отпивают вместе. При этом выпивка идет быстрее. Я уверен, что есть резонные причины для того, чтобы этот метод также считался священным. (Если у вас есть какие-нибудь соображения, буду рад их узнать.)

После каждого глотка чаша ставится на землю. Мы не должны сразу же тянуться к награде, к цели, к следующему рубежу. Необходимо время для медитации, для отдыха и расслабления. Даже мозгу нужен периодический отдых; постоянное думание, как и постоянная выпивка, истощает нас и вредит нам.

Костер — это больше чем просто источник тепла для согрева тел. Огонь представляет свет, постижение, добытое размышлением над нашими жизнями. Очень легко впасть в жалобливое настроение. Есть так много того, что мы еще хотели бы иметь, чем мы хотели бы быть. Но все же есть и так много того, за что мы должны быть благодарны.

Мы живые; мы живем на прекрасной планете, в интереснейший, критический период ее истории. Знание, как «внутреннее», так и «внешнее», окружает нас, и его можно добыть в библиотеке, в университете, в школе Тайцзи и, конечно же, в наших собственных сердцах. Нам меньше приходится бояться болезней, вторжений и голода по сравнению со многими периодами истории. И что же вы делаете со своей жизнью? Огонь символизирует видение вашей жизни и вашего места в судьбе этой живой планеты.

Эта церемония обычно четко проявляет дух каждого человека. Посредством слов, интонаций, серьезности, смеха, даже икания, растапливаются барьеры между участниками круга. Тепло огня смешивается с теплом эмоций.

Понятно, что огонь должен быть разведен в яме, внутри самой земли. Но церемонию можно проводить и в помещении, со свечой вместо костра. В лесу костер производит эффект оазиса света среди необъятной черноты лесной ночи. При этом кажется, что в маленький освещенный круг собрались смеющиеся лесные духи, воплощенные в человеческую плоть. Как согревает осознавание себя частью этого!

Сколько миллионов лет разные существа сидели вокруг костров, смеясь и наслаждаясь обществом друг друга? Неожиданно приходит осознание, что вы связаны со всеми этими своими предками в духе. Каждый из них благодарил землю по-своему. Как, если не благодарностью, мы можем выразить наши чувства к нашей Матери Земле, источнику жизни?

В кругу друзей, в кругу нашего зыбкого света в глубине леса, мы объявляем свою благодарность всем созданиям, великим и малым, которые могут слушать нас.

4, Работа со сновидениями

Я использую сновидения как способ разрушения барьера между бодрствующим состоянием и сном. Это дает ученику полный доступ к его подсознанию.

Состояние бодрствования характеризуется строгой организацией сырых восприятий в логические формы. В состоянии сна или сновидения восприятие организуется биологически. Уместность входящей информации оценивается по отношению к биологическому функционированию тела.

Конечно, логика в какой-то мере сохраняет свою власть над нами даже в сновидении, а биология сохраняет некоторую власть в бодрствовании. Но наша культура разделила эти способы организации входных данных почти так далеко, как только можно их разделить.

«Точка пересечения» этих двух состояний — это место, обладающее великой силой. Это то «место», где происходит трансформация.

Мы начинаем работу со сновидениями, раз в день выполняя Форму в уме, сидя неподвижно. Представляя себе, как мы делаем Форму, мы дышим соответственно движениям Формы. Ученики находят, что это так же трудно, как и первоначальное изучение Формы.

Надо осознавать движения всех частей тела, импульсы силы, распределение веса и т. п., как будто вы физически выполняете Форму.

Ученик делает это также в постели, непосредственно перед засыпанием, формируя намерение практиковать Форму в сновидении.

По пробуждении ученик встает (все еще полусонный), переходит в удобное место и выполняет Форму, стараясь поддерживать это полусонное состояние.

Затем он расслабляется и старается вспомнить, выполнял ли он Форму в своем сновидении. Может оказаться, что, хотя он и помнил, что нужно это делать, но в сновидении были и другие люди и ему было неловко заниматься в их присутствии, и поэтому оп вскоре забыл о Форме. Или он мог начать выполнять Форму, но отвлекся и сновидение изменилось.

Очевидно, что для того, чтобы заниматься Формой в сновидении, надо осознавать, что вы сновидите, и помнить, что вам надлежит делать. Это требует привнесения бодрствующего состояния в состояние сновидения (dreaming).

С другой стороны, ученик привносит состояние сна (sleeping) в состояние бодрствования, и происходит это следующим образом. Физически выполняя Форму, он позволяет себе дрейфовать в сновидческое сознание. Образы сновидений текут мимо его ума, хотя его глаза открыты. Он осознает, что действия в его образах сновидений сцеплены с его физическими движениями в Форме таким же образом, как движения одной из частей тела сцеплены с движениями всех других частей.

Двойное осознание


Когда ученик хорошо научится практиковать Форму во сне, он расщепляет свое осознание на две части. Сновидя, он осознает, с одной стороны, сновидение, а с другой стороны — свое тело, лежащее в постели.

Практику такого двойного осознания можно усилить следующим образом. Ученик держит что-то (у меня, например, была щетка для волос) в руке всю ночь. Щетка для волос, которую использовал лично я, покалывает руку своими зубцами, и ее легко можно ощущать во сне. Вообще-то, когда спишь, трудно удерживать предмет в руке постоянно, поэтому можно закрепить его бинтом или резинкой.

Теперь ваше внимание будет легко переходить при сновидении на щетку, и вы сможете переключаться со сцены сновидения на щетку и обратно. Вы продолжаете эту практику, пока ваше осознание того и другого не станет устойчивым. Иначе говоря, вы должны на самом деле чувствовать, что вы находитесь в сцене сновидения со всей плотностью вашего тела. Вы также должны чувствовать реальность, плотность щетки в вашей руке и вашего тела, лежащего в постели.

Это двойное осознание может быть вашим первым проблеском голографического внимания, то есть внимания децентрализованного, но сбалансированного и управляемого телесным умом. Это позволяет вам начать воспринимать себя полностью, включая всю обширную область за пределами логических структур.

Сновидческий проводник


Некоторые люди используют технику нахождения себя в сновидении проводника. Вы ставите какую-нибудь фигурку у постели. Это будет бодрствующая форма вашего проводника. Главное — найти такого проводника, с которым вам будет хорошо. Лично у меня был Пепито плюшевый мышонок с большими ушами и в маленькой шляпе.

Старайтесь найти своего проводника, оказавшись в сновидении, но помните, что он может принимать разные обличья. Найдя его, вы можете задать ему вопросы, а проснувшись — попытаться вспомнить его ответы. Все, что случается после того, как вы задали вопрос, — это и есть ответ. Фокус в том, чтобы знать, какой вопрос задать, и с этим вам придется поэкспериментировать.

Более серьезная работа со сновидениями


Следующий шаг — это получение более высокой разрешающей способности внимания в сновидении. Вы можете, например, класть щетку на различные части своего тела. Затем (и это очень важно) «прослеживайте» связь между ощущениями от щетки и образами сновидений. Будет присутствовать отчетливая связь. Когда вы будете концентрироваться на том и другом одновременно и удерживать оба переживания, эта связь станет более явной на уровне ощущений.

Затем отслеживайте, как сказываются ощущение вашей руки, лежащей на постели, волос, упавших на лицо, и т. д. на образах сновидений. Этот процесс может занять годы, но он откроет внутренние связи вашего сознания.

Затем в течение дня отмечайте те же самые внутренние связи и как на них влияет ваша повседневная деятельность.

В этой точке вам может показаться трудно различать, спите ли вы или бодрствуете. По сам факт бодрствования или сна больше не будет иметь для вас такого уж важного значения. Вы поймете, что гораздо важнее осознавать.

Сновидение станет силой, которая всегда будет доступна для вас, а бодрствование — вашей связью с этим конкретным миром. Сновидение станет вашим мотором, а бодрствование — трансмиссией, передающей и направляющей его энергию. Больше не будет иметь значения, закрыты ваши глаза или открыты. У вас появятся новые глаза, которые будут открыты всегда.

Следующим шагом является практика в сновидениях форм из других стилей ушу — особенно «животных» или «подражательных» форм (змеи, тигра, богомола, обезьяны, журавля и пьяницы). Очевидно, что в сновидении можно становиться животным и преодолевать ограничения человеческого тела.

Также можно заниматься Толкающими руками и спаррингом со «сновидческим партнером» или брать уроки у «сновидческого учителя». Помните, что на этом уровне осознание не ограничено вашим физическим телом.

Работа со сновидениями открывает вам, что разделение вашего сознания и подсознания крадет у вас силу. И эта работа заново присоединяет к вам ваши забытые части, чтобы вы могли видеть мир как цельный человек.

Предупреждение


Ко всякой работе подобного рода относится предупреждение: этим надо заниматься с настроением пустоты. И заниматься с сознанием того, что все это — нормальные, повседневные, ординарные вещи, а не какое-то приключение в заоблачных высях.

Работа со сновидениями может сделать вас чувствительным и неуверенным. Значительная часть этой работы требует либо наличия хорошего учителя, к которому можно обратиться, либо большой устойчивости самого практикующего.

Очень важно поддерживать все занятия и человеческие отношения, которые у вас были раньше и придавали вам устойчивость. Работа со сновидениями не должна проводиться, когда вы переживаете тяжелые в эмоциональном отношении времена.

Чем более мощна практика, тем больше устойчивости вам нужно вокруг вас. Очень легко выработать возвышенный настрой. («Я занимаюсь такой продвинутой практикой, а мои друзья — такие отсталые».) Но это просто высокомерие. Если вы в результате любой практики стали высокомерными, то очевидно, что эта практика принесла вам больше вреда, чем пользы.

Сновидение тела


Когда установлены связи между образами сновидений и ощущениями тела, можно начать отбрасывать эти образы и сновидеть тело. В этом случае сновидение заключается в осознании биологических функций тела. Вам не нужно представлять это функционирование в терминах образов сновидений. Вы осознаете источник значительной части образов.

На этой стадии можно настраивать фокус вашего внимания на все меньшие и меньшие части тела, вплоть до отдельных клеток. Внимание — ваш собственный микроскоп.

Потребуется много времени, чтобы понять отношение того, что вы переживаете «там», с активностью вашей повседневной жизни. Каждое движение, мысль, эмоция, восприятие влияет на каждую часть тела. Когда вы узнаете, как переживание деятельности влияет на внутренний, клеточный мир, вы узнаете и как строить свою жизнь для достижения максимального здоровья и благополучия.

Фактически, само ваше поведение будет происходить из такого знания и из старания поддерживать внутреннее равновесие и гармонию. Внутреннее равновесие, которое создается таким образом (или которому позволяют получаться естественным образом), будет отражаться в равновесии и гармоничности вашей повседневной жизни. Так что «внутренний» мир и «внешний» мир больше не будут казаться такими различными. Ваш образ самого себя как плоти и мыслей, стянутых кожей, больше не будет казаться верным. Это осознание самого себя будет результатом равновесия и гармонии внутреннего и внешнего миров. Вы станете стражем ворот.

Неприсутствие


Продолжающий ученик также должен научиться «не присутствовать». Это означает, что оп должен научиться быть не победителем состязания, по эффективным организмом. Его «оформленное творение» отбрасывается, и он вырабатывает в себе «настрой пустоты».

Я помню, как один ученик прошел через такой переход. Вначале он реагировал иа мои поправки к его позе тем, что быстро изменял положение тела таким способом, какого, как оп думал, я от него ждал. Другими словами, как только я касался его, чтобы поправить, он дергал своей рукой, как бы стараясь «помочь» мне ввести его в правильную позицию.

Это лишь затрудняло мою задачу, и, конечно, он не знал, как я собираюсь поправить его. Но его поведение настолько было частью его личности, что я не хотел слишком рано бросать ему вызов, поскольку был бы слишком близко затронут его образ самого себя.

Наконец, я велел ему это прекратить. Когда он выполнял Форму, я продолжал устранять одно частное напряжение в его спине, которое также было глубоко укоренившимся.

После завершения Формы он сказал мне, что не напрягаться так, как он привык, означало для него «не присутствовать». Это напряжение заставляло его чувствовать себя «присутствующим». Он сказал, что «неприсутствие» было для него ужасным переживанием. Я заверил его, что такое переживание на самом деле есть то, чего мы добиваемся в Тайцзи.

Очевидно, напряжение было неэффективным поведением, потому что оно не имело никакой практической цели. Но такие формы поведения (напряжение и дергание рукой, когда я пытался поправить его) служили цели подпитки чувства оформленного творения. Это творение оформляется как раз из такого поведения.

Оформленное творение не присутствует


Если ученик отождествляется с оформленным творением, то, когда он начинает отбрасывать неэффективное поведение, он на самом деле чувствует себя «неприсутствующим». И все же он воспринимает тот же самый мир вокруг себя, что и прежде.

Проблема в том, что, если его мотивацией для занятий Тайцзи была подпитка оформленного творения, то он может стать ленивым. Когда «когти» его внимания разжимаются на оформленном творении, они могут попытаться схватить что- нибудь другое. Учитель должен направлять эти когти, чтобы они не схватили всего лишь другое оформленное творение.

Внимание ученика должно затем быть подключено к миру вокруг и внутри него — к миру не социальному, но природному.

Истина же в том, что ученик действительно «не присутствует». Дзэнское изречение гласит: «Есть страдание, но нет страдающего», и я могу добавить: «Есть радость, но нет радующегося». Радость и страдание сами по себе и есть тот «вы», который присутствует. Вы есть все ваши переживания и баланс этих переживаний.

Продолжающий ученик должен изучить этот баланс, освобождаясь от жесткой личности. Толкающие руки помогают в этом, смешивая внимания двух человек до тех пор, пока индивидуальные границы не потеряют смысл.

Спарринг помогает даже больше. Многие способы поведения, составляющие оформленное творение, суть способы притворяться. Иными словами, мы хотим делать что-то, а нам говорят «нельзя». И мы находим способы обойти запрет, «выказывая нашу подавленность» в нечестном, фальшивом поведении.

В рукопашном бою это невозможно. Кто-то бьет вас в голову. Вам просто нужно уклониться и ударить в ответ. Это все очень прямо; здесь нет места для притворства. Вы должны функционировать эффективно, соответственно ситуации, и сосредоточиваться на «здесь» и «сейчас». Оформленное творение просто не может делать этого, потому что само его существование основывается на недостатке прямоты. Вы должны действительно «не присутствовать» в бою. В каком-то смысле, «не присутствовать» на самом деле и означает «присутствовать».

Когда оформленное творение отброшено, ученик демонстрирует меньше стереотипов поведения и повторяет меньше стереотипных выражений. (У вас, наверное, есть знакомые, которые повторяют снова и снова одни и те же выражения?) Фактически, об оформленном творении можно думать как о пробке в отверстии, через которое пытается течь творческая энергия земли.

Временами эта пробка выскакивает, результатом чего бывает дезориентация или даже «нервный срыв». Это свидетельствует о том, что человек не имеет навыков направления творческой энергии и очень пугается того, что оформленное творение потеряно. Сила изливается, но такой человек никак не может использовать ее.

Уравновешивание Инь и Ян


Еще одним переломным моментом на стадии продолжающего ученика является уравновешивание Инь и Ян. От некоторых учеников для этого потребуется больше Ян, а для других — больше Инь. Я был до изучения Тайцзи-цюаня очень иньским, очень пассивным. Спарринг был труден для меня, поскольку я не получал удовольствия от того, что бью кого-нибудь (вообще-то, и мало кто получает).

Хотя я и знал, что партнерам не будет больно (благодаря защитному снаряжению), мне очень не нравилось наносить удары. Но я был неагрессивным и в других отношениях (в социальном, например), и это создавало проблемы в моей жизни. Хотя я думал о себе, что я практичен и поэтому более «чист», на самом деле я был просто неуравновешен.

Вскоре я понял это, но не мог найти никакой практики, достаточно мощной для восстановления баланса, пока не открыл для себя рукопашный бой.

Для людей, которые слишком агрессивны, Форма может быть даже более мощным инструментом восстановления баланса. Если вы напряжены и злы в бою, вы связываете себя и становитесь слишком медлительным. Кроме того, связывается ваше внимание, и вы не можете замечать тонкостей того, что делает ваш партнер. В результате вас бьют больше.

На каждой стадии практики Тайцзи-цюаня баланс Инь и Ян необходим, а в спарринге последствия дисбаланса особенно неприятны, так как и ставки выше.

Иньские ученики учатся силе Ян, а янские — силе Инь. Когда вы достигаете точки равновесия, то вы «не присутствуете», а это то же самое, что сказать, что вы честны.

Следующая стадия развития ученика наполнена исследованиями, риском и осознанием того, что, сколько бы вы ни узнали о Тайцзи-цюане, это всегда будет ничто по сравнению с тем, что еще предстоит узнать. Продвинутый ученик может видеть бессмысленность своего нетерпения и начинает ценить простые, повседневные явления жизни.




ГЛАВА 20. ПРОДВИНУТЫЙ УЧЕНИК


Продвинутого ученика отличает от начинающего не уровень предмета, который он изучает, но уровень его достижений в этом предмете. Каждый ученик находится на каком-то уровне в каждом из предметов, которые он изучает. I Тачинающие ученики есть и в спарринге или цигуне, а не только в Форме. Когда ученик переходит на любой следующий уровень Тайцзи-цюаия, он всегда чувствует себя таким же неуклюжим и неподготовленным, каким он был, когда в первый раз пришел в школу.

На начальном уровне ученик изучает телесную механику Формы, дыхательный комплекс, сжатие и растяжение тела, правильные позы и подключение внимания на поток движения.

Средняя стадия («продолжающий ученик») а это практика Формы в сновидениях, прокладывание каналов для движения и внимания, выравнивание внимания с гравитацией, удаление любых мгновенных напряжений, которые нарушают текучесть тела, и развитие голографического внимания, децентрализованного и разлитого по всему телу. Он также должен начать вводить эти принципы движения в свою повседневную жизнь, чтобы сама жизнь стала Формой Тайцзи.

Ну, и что же осталось для продвинутого ученика? В этой точке ученик должен уметь фокусировать внимание на клеточном уровне, осознавать «импульс движения» деятельности клеток. Этот импульс находится под влиянием таких вещей, как динамика дыхания, прием пищи, эмоции и т. д. Практикуя Форму, ученик узнает о воздействии Формы на движение клеток.

Когда в Форму ученика вносятся исправления или он экспериментирует, выполняя Форму по-новому, то его интересует, как это влияет на клеточное движение.

Таким образом, можно видеть, как Форма придает новую жизнь его телу начиная с клеточного уровня. Клетки фактически учат его правильному способу выполнения Формы, гак как оп может чувствовать их «одобрение» правильного выполнения Формы. Это одобрение недвусмысленно проявляется в легкости функционирования клеток.

На мышечном уровне легкость движения позволяет мышцам давать ученику свои уроки. Он начинает осознавать энергетические структуры других существ, что позволяет ему учиться у них точно так же, как он учится у собственного тела.

Если начинающий и продолжающий ученики учатся у учителя, то продвинутый ученик учится у всего, что угодно. Вместо того чтобы учиться, как «делать» Форму, Толкающие руки и другие практики, он учится у «делания».

Когда продвинутый ученик читает статью о Тайцзи, он не складывает факты в памяти, чтобы увеличить свои знания. Вместо этого он сравнивает то, что говорит автор статьи, со своим собственным внутренним опытом. И он может сразу определить, пережевывает ли автор общеизвестные истины или описывает свое внутреннее знание.

Это все равно как если бы вы были слепым и нуждались в ком-то, кто рассказывал бы вам о том, что вас окружает. Затем у вас восстанавливается зрение и вам больше не нужен никакой рассказчик. Возможно, вы выучили много описательных терминов, указывающих на видимые предметы, когда вы были слепым, но теперь они вам на нужны.

Но есть много таких, кто думает, что описательные термины — это и есть самое главное. Они не интересуются самими видимыми предметами, но построили уютный мир из описательных фраз и любят поговорить. Возвращение к реальному видимому миру может быть путешествием в одиночестве, если ваши товарищи останутся дома и будут только и делать, что разговаривать. Но продвинутый ученик должен пройти этот путь.

Об этом процессе я написал песню для своей книги «Мне нужно ваше внимание» (самиздат, 1981):

Страж ворот

		Эту историю рассказывают



		Каждому ребенку.



		Ее должны запомнить все дети,



		Хотя она стара, как мир.



		В ней говорится о том, кто они есть и кем они могут быть.



		Хотя это — всего лишь история,



		Мы убеждаем их в том, что это — правда.







		(припев:)



		Где ты? Внутри и смотришь наружу?



		Где ты? Снаружи и смотришь вовнутрь?



		Страж ворот путь не преграждает,



		Весь мир — это его семья.



		Тебя беспокоит этот мир?



		Тебя беспокоишь ты сам?



		У истинного стража нет ворот,



		Нет забот и нет богатств.







		Маленький мальчик тянет руки



		Можешь ли ты противиться его просьбам?



		Он потерял друзей давным-давно,



		Он потерял свою семью.



		Этот мир незнаком ему,



		Его огни сияют холодно и враждебно.



		Нет еды для него,



		Его дух растет слабым.







		Парень и девушка были разлучены,



		Когда оп ушел сражаться.



		Его дни проходили в битвах,



		Несчастливы были ночи.



		Они никогда не встретились,



		Хотя, я клянусь, это правда —



		Они надевали одинаковые пижамы,



		Молодая возлюбленная и ты.







		(припев)







		Остров-гора в океане есть,



		Скалисты его берега.



		Огромные волны бьются об них,



		Разбивают об скалы суда.



		Суда не рискуют подходить близко,



		Они избегают этих бурных морей.



		Но однажды погода успокоится,



		И суда будут причаливать безбоязненно.







		(припев)







		Твое имя написано на камне,



		Его звук сделает тебя мудрым,



		Но в пещере лежит дощечка с надписью,



		Полной плача и слез.



		Ты можешь пересечь тьму



		Без капельки страха.



		Плач приведет тебя к твоему имени,



		И стены исчезнут.







		(припев)







		Лес — это магическая страна,



		В которой можно увидеть много



		Всяких кустов и зверей



		И полазать по деревьям.



		Но некоторые остаются на деревьях



		И никогда не слезают вниз.



		Мы их оставим грифам,



		А сами будем танцевать на земле.







		(припев)







		Маленький кролик высовывает голову



		Из зарослей папоротника.



		Так много лет прошло,



		А он все ждет твоего возвращения.



		Лес уже умирает,



		Он засохнет к тому дню.



		Но маленький кролик



		Усядется на твоей могиле.







Неожиданно появляется ваш дух


Кролик, о котором говорится в этой песне, — это вага дух. На продвинутой стадии Тайцзи становится лесом, в котором вы можете найти кролика. Вы практикуете Тайцзи уже не для того, чтобы улучшать свой образ самого себя, оп для того, чтобы свернуть этот образ и обнаружить свой дух.

Спаррингом, например, вы теперь занимаетесь не для того, чтобы «достать этого человека, пока он не достал меня», но для того, чтобы улучшать свое мастерство, внимание и расслабление, чтобы ваш дух мог прийти и победить.

В данном случае дух просто означает вашу истинную природу после растворения страха, гнева, напряжения и боли.

Это опасное для ученика время. На протяжении многих лет его жажда жизни могла происходить от желания улучшать свой само-образ в глазах других и за счет этого быть лучшего мнения о себе самом.

Когда его энтузиазм больше не привязан к само-образу, он может стать апатичным и нерешительным. Этот период может длиться несколько месяцев, и, возможно, потребуется глубокий отдых. Но затем на передний план выходит, сияя, его изначальный дух, радость жизни ради самой жизни, и тогда может начаться настоящая практика Тайцзи-цюаня.

В этот переходный период ученику может казаться, что ему «все безразлично». И в это время рукопашный бой очень полезен, так как дает ему что-то, о чем можно заботиться (т. е. как не получать удары по голове).

В этой точке ученик находится в спарринге в очень ценной позиции. Он отказался от желания улучшать свой само-образ, но он должен желать защищать свое физическое благополучие. Это задает тон для всей его остальной практики — изучение Тайцзи для физического, эмоционального и духовного благополучия, а не для улучшения образа самого себя.

Поэтому когда ученик становится апатичным, учителю следует сделать следующее:

1. Позволить ему побыть в апатии около месяца» чтобы убедиться, что его само-образ теряет свою силу.

2. Задействовать ученика в спаррингах, чтобы сфокусировать его внимание на его выживании.

Вы можете обнаружить, что в этой точке много бессмыслицы, связанной с само-образом, просто отпадет. Тогда возрастает способность ученика к росту и обучению. Вместо того чтобы укреплять то, чем он является, ученик может теперь работать над тем, чем он может стать.

Принятие своего телесного ума


Другая проблема, которая может возникнуть на этой стадии, — это то, что телесный ум приобрел силу, сравнимую с силой думающего ума. Телесный ум учится и быстро растет.

Но ученик может все еще связывать обучение с мышлением (изучением фактов). Телесный ум может восприниматься как «инородное» тело, как что-то, не являющееся частью ученика. Он может не осознавать, что он обучается чему-то, поскольку не признает ту часть себя, которая именно и обучается.

Ученик может быстро прогрессировать и все же чувствовать, что он ни к чему не приходит. Он похож на женщину, которая очень привлекательна, по не верит в это. Мужчины вокруг нее чувствуют себя не в своей тарелке из-за ее красоты. А она истолковывает их неуклюжесть как признак того, что она не нравится мужчинам, что лишь подкрепляет ее заниженную самооценку.

У ученика Тайцзи могут быть похожие трудности при общении с телесным умом, который намного красивее (эффективнее), чем его самообраз, — особенно если самооценка значительно занижена. Ему может быть трудно принять этот прекрасный телесный ум как часть себя. Такому ученику нужно учиться «быть собой», принимать как должное части самого себя.

Эта интеграция дает ему силу. Вот когда происходит восход его духа. И эта сила сродни той, которая появляется, когда вы, наконец, обнаруживаете, что женщина (или мужчина), которую вы любите, тоже любит вас. Вы много смеетесь над тем, как глуп был ваш негативный самообраз.

Но некоторые люди выполняют еще один, последний маневр, чтобы не допустить интеграции телесного ума. Они продолжают считать, что телесный ум — это нечто отдельное, но им кажется, что это Бог или голос какого-то существа из духовного мира говорит через них. Они дают этому любое название, лишь бы не принимать как естественную часть самих себя.

К счастью, дисциплина Тайцзи обычно предотвращает такие маневры и держит учеников «на земле». И если ученик зазнается от того, что он является проводником таких чудесных сил, занятия по спаррингу быстро делают его скромнее.

Чувство удовлетворенности восприятием


Вместе с интеграцией думающего ума и телесного ума приходит интеграция сознательного и подсознательного, состояний сна и бодрствования.

Этим кладется конец разделению на «внутреннее» и «внешнее». Когда мы видим объекты мира, мы, конечно, воспринимаем работу нашей собственной нервной системы. Но мы проецируем это видение на предполагаемый «внешний» мир, и это как будто работает на нас в практическом смысле.

Однако делая так, мы можем также отрицать актуальное переживание того, что мы видим. Каждое восприятие запускает целую серию изменений в нашем теле. Дети знают это «чувство» удовлетворенности восприятием. По, взрослея, мы обычно отделяем чувства, возникающие в результате восприятия, от самого восприятия.

Это делается потому, что мы живем в обществе, которое игнорирует отношения между нашей внешней и внутренней средой. Наши институты и обычаи не берут в расчет эти отношения. Наши религиозные системы поддерживают это разделение и считают его признаком разумности, цивилизованности общества.

Но наше физическое и эмоциональное (и даже ментальное) состояние страдает, поскольку такое разделение отрицает реальность.

Продвинутый ученик Тайцзи знает об отношениях внешнего и внутреннего состояний. Он знает, что эти отношения — источник биологического поведения на клеточном, индивидуальном и экологическом уровнях. Формальная логика и язык, которые выработали мы, люди, могут быть использованы для улучшения биологического механизма, но вместо этого они «заменили» его собой.

Теперь продвинутый ученик должен искать нового компромисса между биологической необходимостью и требованиями общества. Могут потребоваться изменения в человеческих отношениях, деятельности и стиле жизни. Это известно каждому «завязавшему» алкоголику. Такой человек находится в трудном положении, поскольку теперь может ясно чувствовать губительный эффект своего саморазрушительного поведения. Оправдание, что он «должен» делать это, потому что это — то, что делают все, ие помогает. Он больше не может оставаться бесчувственным к тому, что он делает с собой.

Воссоединение ваших частей


Продвинутый ученик также может чувствовать радость от того, что его тело функционирует здоровым образом. Это укрепляет его решимость посвятить себя Тайцзи.

К чести создателей Тайцзи, надо отметить, что оно устроено так, чтобы подталкивать ученика к выбору, в котором возможен лишь один исход.

Ученик «выбирает» отождествиться не со своим умом или любой частью себя, но со всем своим опытом. Он видит, насколько интегрировании все аспекты его опыта. Любые разделения явно искусственны, особенно разделение на «я» и «другое».

Продвинутый ученик становится инструментом установления гармонии в мире, миротворцем в войне людей против природы. Его собственная внутренняя война закопчена. Когда он говорит, то говорит его телесный ум. Думающий ум служит всего лишь переводчиком. Больше нет необходимости репетировать каждую мысль pi каждое движение. Другими словами, ученик поистине свободен.

Он доверяет себе. Он больше не является лишь малюсеньким прыщиком на лице земли, по естественным продолжением земли, полноправной частью ее. Когда он действует или говорит, земля подпитывает его.

Так и должно быть. Он не сверхчеловек, но, скорее, обычное создание земли — магическое животное леса.

Это означает «вы»!


Тут было бы уместно отметить, что местоимение «он», употребляющееся для удобства, может заставить женщин подсознательно чувствовать, что ото говорится не о них. Конечно же, когда я говорю «он», это в равной степени означает и «она». В своей книге «Мне нужно ваше внимание» я употребляю почти исключительно местоимение «она». Читатели говорят, что для них это является встряской, но эффект им нравится.

Почему вам кажется, что вы никогда не сможете стать продвинутым учеником? Почему вам кажется, что для вас этот уровень недоступен?

Помните, что, когда вы были зародышем, а затем младенцем, вы были на этом уровне или очень близко к нему. Конечно, вы можете вернуться к тому, чем вы были изначально, но теперь уже обладая преимуществом многолетнего опыта жизни!

Только наши предрассудки не дают нам стать тем, чем нам предназначалось стать. Нам кажется: «Этого уровня могут достичь лишь избранные».

Перешагните через свои предрассудки


Чтобы «вернуться» к своему продвинутому уровню, вы должны перешагнуть через свои предрассудки. Вы должны зайти за сцену, где все актеры стараются хорошо играть свои роли, чтобы посмотреть, что же на самом деле происходит, когда занавес опущен.

Предрассудки — это фасад, а за этим фасадом — ваша сила. Продвинутый ученик заглянул за фасад своих собственных предрассудков. Там он увидел начало дороги, ведущей к его истинному «я» и к его предназначению в этой жизни. Он идет по этой дороге особенным образом. Прежде всего, он должен научиться «ценить себя». Это значит, что он вспоминает все свои попытки чему-то научиться, вырасти и развить в себе какое-то мастерство. Он вспоминает тот сложный путь, который привел его от его младенчества к этому конкретному времени и этой конкретной стадии его развития.

Он понимает ограничения, с которыми ему приходилось считаться, как физические, так и психологические, и ограничения его возможностей к обучению.

Идти по этой дороге означает вспомнить, каков был самообраз на каждой стадии его жизни и как этот образ влиял на его обучение.

Возможно, какой-то эпизод из его жизни, который в свое время казался негативным, будет вспоминаться как поучительный опыт, без которого ученик не пришел бы туда, где он находится сейчас.

Затем он осознает, что за всем этим стоял некий незримый мастер, тот, кто, возможно, и толкал его в трудные переживания, чтобы он учился на них.

Этот мастер — его изначальный творческий дух — старался вылепить эффективный ум и тело, эффективную жизнь, сделать безопасным и продолжительным его пребывание в этом мире.

И теперь продвинутый ученик вспоминает эту цель и как она была достигнута (в той степени, в какой она фактически была достигнута). Он вспоминает, кто он и что он создал. Он больше не принимает то, что он создал, за свое истинное «я».

Пустотный настрой


В этой точке становится очень важным «пустотный настрой». Противоположный настрой, стремление наполнять вещи или форсировать события, отводит ваши глаза от пути, который ведет к вашему творческому духу.

Ученики всегда поражаются, что именно тогда, когда им кажется, что они ничего не сделали, тогда-то и появляется самая сила. Тогда-то они и достигают максимального равновесия.

Это ощущение пустоты позволяет вырваться на свободу творческому духу, и этот дух, эта энергия очень мощна. Случалось ли с вами такое, что вы были охвачены сильным чувством, а затем решали, что вам нужно немедленно объяснит!» его себе, сказать хоть что-то в рациональное обоснование того, почему вам так хорошо? Почему вы не можете позволить этому чувству просто овладеть вами, на можете принять этот чудесный дар без всяких оправданий? Пустотный настрой — это безоговорочное принятие всего, и он позволяет радости свободно течь через вашу жизнь.

Можно сравнить ученика с начальником строительства, который собрал огромный коллектив людей и массу тяжелого оборудования на прокладке скального туннеля, по которому будет поступать вода к гидроэлектростанции. Когда работы завершаются, всех людей и оборудование необходимо удалить из туннеля, прежде чем пустить воду. Только тогда будет вырабатываться электричество. Если воду пустить раньше, чем уйдут люди с техникой, то это приведет к огромным человеческим жертвам и убыткам, а турбины будут забиты телами и оборудованием.

Способность ученика принимать Тайцзи-цюань как нормальную, земную часть своей жизни — это пустота. Когда он становится слишком дерзким, слишком озабоченным, слишком влюбленным в то, что он делает, он закупоривает свои туннели. Как может земля наслаждаться собой посредством вас, когда вы настолько озабочены каждым вашим движением, что постоянно находите причины, чтобы не быть счастливым?

Миф как инструмент


Весь процесс обучения, который до сих пор был описан в этой главе, я называю «созданием мифа, становлением мифа и исчезновением без следа». Ученик сначала интересуется Тайцзи потому, что надеется улучшить свой само-образ, «создать миф». Возможно, он посмотрел фильмы «про кунфу» и представляет себя одним из их персонажей.

Затем он втягивается в это, усердно тренируясь, «становясь мифом». Он чувствует, что стал «человеком из мира Тайцзи». У него могут быть самые разные идеи относительно того, что это значит, и он старается вести себя и мыслить только так, как это должен делать человек Тайцзи — в том числе, например, произносит особые ключевые фразы и по-особенному ходит.

Но затем он должен исчезнуть без следа. Оп должен освободиться и от этого само-образа, чтобы стать самим собой. Ученик на самом деле не знает, что значит быть человеком Тайцзи. Он знает только свои предвзятые идеи. Но то, что ему вскоре предстоит пережить, будет, скорее всего, находиться за пределами его нынешнего знания и понимания. Итак, он должен избавиться от своих предвзятых идей, чтобы пережить что-то новое. Мифологическая фигура, которой он так стремился стать, должна исчезнуть. Тогда он сможет быть пустым, чтобы в этой пустоте воссияло его истинное «я». Его практика Тайцзи уже помогла интегрировать ум и телесный ум, сознательное и подсознательное. Миф был его волшебным ковром- самолетом, который перенес его на шаг дальше по пути развития. Но сам по себе миф нельзя принимать как цель.

Этот процесс трехчастного мифа имеет место и на более утонченном уровне. Продвинутый ученик теперь использует его как последний инструмент для построения своей жизни.

Когда к нему приходит понимание своего предназначения, он осуществляет его при помощи этого инструмента.

Допустим, что его предназначение — помогать защищать окружающую среду. Оп смотрит на мир как на игру в Толкающие руки и ищет в нем равновесные силы и центры рычагов. Еде оп, индивидуум, может с максимальным успехом приложить свою силу, чтобы достичь своей цели? Вступить ли ему в какой-то коллектив, стать учителем, заняться политикой? Где та чувствительная точка в окружающем мире, которая отзовется на его усилия?

Затем он должен так построить свою жизнь, поведение и образ, чтобы воздействовать на этот рычаг. Этому служат и взаимодействия с людьми.

Исчезнуть без следа — это означает просто то, что вы остаетесь строителем своей жизни, работаете для осуществления своей цели и не позволяете своим рабочим инструментам (предположениям, названиям, идеям и т. п.) управлять вами. Очень помогает, если вы все время помните, что вы — животное леса, носящее человеческие одежды. Разрешите себе иногда действовать глупо и совершать ошибки.

Животный человек


Поясню на примере своей работы. Когда я окончил колледж, моей мечтой было защищать землю от разрушения. Я создал серию просветительских программ с участием животных. Эти программы назывались «Животный человек» и проходили под маркой познавательно-развлекательных шоу. В рамках этих программ я приносил в школу, где работал учителем, живых рептилий и земноводных и рассказывал об их экологии, эволюции, поведении и способах защиты.

Но было в них и многое другое. В зоологическую информацию я вплетал рассказы и идеи, представлявшие новую перспективу, альтернативный способ миропонимания.

Например, я показываю южную сосновую змею, у которой есть много способов самозащиты. Она окрашена под цвет песка и камней тех мест, где она обитает. Она шипит и делает броски, но с закрытым ртом (обман). Она ворошит своим хвостом сухие ветки и листья, чтобы издавать звук ядовитой гремучей змеи, хотя сама сосновая змея не ядовита. Она может испускать неприятный запах, как скунс. Итак, эта змея любит блефовать.

Большая, сильная змея вроде питона на занимается подобным блефом. Ей это не нужно. Кому захочется беспокоить двадцатифутового питона?

Итак, змеи очень похожи на людей. Те из них, которые внутренне всего боятся, производят много шума и строят из себя «крутых». Те, которые уверены в себе, ведут себя проще.

Так я объясняю систему защиты сосновой змеи. Но это объяснение (как хочется надеяться) также попадает в точку в отношении «крутых парией» в классе и позволяет кое-что понять тем детям, которых эти задиры постоянно притесняют.

Когда я приношу змею в класс и в первый раз достаю ее из клетки, она сильно извивается и вся аудитория отшатывается в испуге. Но вскоре змея обвивает кончиком хвоста мой нос, и дети перестают ее бояться. Когда я приглашаю желающих подержать ее в руках, почти весь класс поднимает руки.

Как учатся бояться


Страх змей — это страх, которому обучаются. В молодых аудиториях дети ведут себя так, что можно подумать, весь мир для них рухнет, если я не дам им подержать змею. Но чем старше люди в аудитории, тем меньше поднимается рук. Я заметил несколько маленьких инцидентов в аудиториях, которые дали мне ценную информацию о природе этого страха.

В одной средней школе произошел особенно показательный случай. Одна девочка так тянула руку, что чуть на выпрыгивала из-за парты, когда подошло время подержать змею. Затем она заметила, что все остальные девочки в классе издают звуки, выражающие крайнюю степень отвращения от одной мысли, что можно взять в руки змею. Я наблюдал, как рука этой девочки застыла в воздухе, когда она оглядывалась. Затем она услышала, как мальчики обмениваются замечаниями по поводу брезгливости девочек. Неожиданно ее рука опустилась, и она тоже начала издавать такие же брезгливые междометия, как и ее одноклассницы.

Она увидела, что «быть девочкой» на равных со всеми остальными означает бояться змей. Хотя она очень хотела подержать змею, она также хотела, чтобы ее считали настоящей «девочкой». Она хотела стать мифом о «девочке». Как многообразны способы, которыми мы создаем мифы и становимся этими мифами!

В старших классах уже только около четверти учащихся поднимают руки.

Многим страхам учатся. Конечно, не всем. Я не думаю, что нужно специально учиться тому, чтобы бояться бросаться на тигра, особенно если тигр сам бросается на вас. Но ведь есть люди, которым страшно даже смотреть на нарисованную змею. Некоторые боятся знакомиться с новыми людьми, примерять новые вещи и делать много такого, что абсолютно не опасно для жизни.

Позволяя детям посмотреть в лицо своему страху змей и понять, что этот страх фактически загораживает собой удовольствие, такие животные программы служат средством внутренней трансформации — и учителя это понимают.

Один мой друг, Билл Элуэлл, делает то же самое, только использует хождение по огню. Он устраивает четырехчасовые семинары по преодолению страха, которые заканчиваются тем, что участники ходят босиком по горячим углям.

Дети — это существа, которых еще только частично научили бояться. Они еще способны принимать страх как шутку. То есть чувство страха еще не имеет такого сильного контроля над их поведением, чтобы исключать попытки действий, которые мы считаем опасными.

Мы учим детей бояться. Мы учим их терять их чувство силы. Часто мы учим их бояться не тех вещей, которые действительно опасны, а тех, против которых у нас есть предубеждение. Печально видеть трехлетнего малыша, который боится окружающего мира. Но те трехлетки, которые постоянно ищут приключений, бодры, радостны и ласковы, показывают нам, что беспричинный страх вовсе не обязан быть частью детства.

Как вы передаете свои собственные страхи детям


Как-то летом я держал палатку на ярмарке. Там была установлена фотокамера «Полароид» перед большим плетеным креслом. За небольшую плату я фотографировал посетителей в этом кресле с боа-констриктором вокруг шеи.

Мне повезло, что рядом был пивной павильончик. Я выбирал человека, который уже успел принять четыре-пять бокалов пива и неожиданно предлагал ему сфотографироваться. В своем измененном состоянии сознания он обычно соглашался. Если же нет, то его друзья могли уговорить его.

Я следил за многими мамами, которые гуляли со своими детьми. Дети обычно первыми замечали змею. Их глаза загорались, и они мчались к палатке, чтобы посмотреть на нее поближе. В какой-то момент мать тоже замечала змею, поднимала визг и утаскивала ребенка прочь.

Тут и ребенок начинал визжать — не из-за змеи, а из-за того, что мама слишком крепко его хватала за руку. Мама подхватывала эту эстафету крика, объясняя ребенку, как отвратительна змея, и запрещая ему подходить близко. И тут уже ребенок начинал верещать из-за змеи. Так мать учила его страху.

С этого момента ребенок всегда будет вспоминать страх своей матери, когда бы он ни встретился со змеей. Этот страх отпечатывается в ребенке.

Очень показательным моментом в шоу «Животный человек» всегда был тот момент, когда я вызывал добровольцев из учителей. Каждый класс хочет, чтобы его учитель взял змею в руки. Некоторые учителя выходили вперед, хотя и боялись змей, просто для того, чтобы не передавать свой страх детям. (А также потому, что, если бы они показали, что боятся змей, никто не знает, какие штучки могли бы потом выкидывать с ними дети.)

Последствия страха


Страх оказывает сильное воздействие на тело. Ребенок на ярмарке становился напряженным, когда слышал визг своей матери. Страх вызывает напряжение. А напряжение вредит телу. Оно заставляет кровеносные сосуды сужаться, что снижает поступление в клетки кислорода и питательных веществ. Оно лишает тело энергии и является причиной повышенного кровяного давления и сердечных приступов. Оно вызывает головные боли, воздействует на наше настроите и не позволяет нам достигать спокойного, умиротворенного состояния. Напряжение лишает нас отдыха даже во время сна.

Ребенок на ярмарке запоминает на только подробности инцидента, но также и чувство напряжения. И эта структура напряжения будет возникать всякий раз, когда он будет видеть змею. Оп, вероятно, не будет реагировать так резко, как в первый раз, но на более тонком уровне один вид змеи будет инициировать эту структуру напряжения в его мышцах.

Если мы представим себе, сколько тысяч таких эпизодов может быть в нашей жизни, мы начнем понимать всю сложность проблемы страха.

Мои животные программы внушают зрителям-участникам, что им не надо бояться или, по крайней мере, что им не надо позволять страху управлять их жизнью. Некоторые дети, которые выходят подержать змею, на самом деле боятся се. Я указываю на это аудитории, когда доброволец уже вернулся на свое место. Я объясняю, что, хотя он и боялся змеи, он не позволил страху остановить себя. Теперь, во всяком случае, он знает, что такое змея. Если бы змея была ядовита, имело бы смысл не вызываться держать ее. Но эта змея была совершенно безобидна.

Я предлагаю, чтобы в следующий раз, когда я принесу змею, даже те, кто боятся змей, выходили потрогать ее. Иначе, если страх остановит вас, вы так никогда и на узнаете, чего вы боялись, говорю я.

Я всегда упоминаю о ядовитых змеях, чтобы подчеркнуть, что иногда страх законен. Есть разница между законным страхом и страхом беспричинным.

Обучение исподволь


Па своих шоу, когда я вынимаю констриктора, то объясняю, что у змей намного больше костей, чем у человека. Кости змей более подвижны, поэтому они могут так причудливо изгибаться. У них также раскрепощенные мускулы, в то время как мышцы людей часто напряжены. Мы беспокоимся о разных вещах. По змея слишком неразумна, чтобы волноваться, поэтому она всегда расслаблена.

Затем я рассказываю о Тайцзи и о том, как оно используется для расслабления. Рассказывая о боа, я имею возможность ненавязчиво говорить о самих учениках.

Я отыскиваю рычажные точки в их чувствах, в их страхах и заботах и использую их, чтобы открыть учеников новому пониманию.

Так я достигаю исполнения своей первоначальной мечты о том, чтобы обучать людей экологии и, что даже более важно, предлагать им новый способ жизни — жизни в гармонии.

Превращение страха в удовольствие


Сила таких программ заключается в превращении страха в» удовольствие. Сначала многие дети боятся животных (ящериц/7 черепах, жаб и т. д.). Я у них на глазах обращаюсь с этими животными так, чтобы продемонстрировать, что они на самом, деле милы и дружелюбны. Затем дети могут увидеть красоту> животных. Дети могут понять, что их страх застит им глаза и не позволяет видеть красоту./.

Обычно маленький ребенок выходит перед классом и сначала дрожит, гладя змею. Затем неожиданно он начинает смеяться, подпрыгивать и, возвращаясь на место, рассказывая соседям о своих ощущениях.

Быть выбранным для того, чтобы погладить змею, — это вопрос статуса. Я хочу, чтобы дети почувствовали, что, если ты любишь животных, это повышает твой статус. Когда дети входят в класс (или в помещение, где проходит программа), я наблюдаю за их межличностной динамикой и стараюсь определить их относительные общественные статусы в смысле популярности в школе. Я обязательно должен пригласить «на сцену» представителей всех статусных уровней. Я приглашаю тех, кто кажется непопулярным, чтобы придать им больше популярности, тех, кто кажется популярным, — чтобы показать им, что этот поступок достоин их «популярности», а также обязательно ребят-середнячков.

Исчезнуть без следа


Итак, я создал миф «Животного человека» и жил этим мифом, представив программу за последние восемнадцать лет более чем миллиону учащихся.

Но «исчезнуть без следа» — это акт, который не менее важен для меня. Я хочу, чтобы в центре были животные, общение и трансформация детей, а не моя персона. Суть в том, чтобы рекламировать не «Животного человека», а идею жизни в гармонии с природой.

Поэтому я остаюсь на заднем плане, стараясь следовать стилю Эда Салливана, который в своих телевизионных шоу всегда был на заднем плане, представляя различные зрелища и интересных людей.

На другом уровне я сейчас ухожу от этой работы потому, что передаю руль новому животному человеку, и мне нужно освободиться от потребности быть «Животным человеком». Этот персонаж — всего лишь инструмент осуществления моей мечты и не должна становиться чем-то существенно необходимым для меня. Иными словами, мне нельзя становиться зависимым от этого персонажа, поскольку это отрицательно скажется на моей гибкости. Это привяжет меня к тому, от чего мне нужно избавляться. Поэтому я должен уйти без следа сожаления и полностью освободиться.

Но миф, который был создан, остается — в памяти тех детей, которые участвовали в программах, в их трансформации и в новом животном человеке. И я надеюсь, что всегда будут существовать животные люди, странствующие менестрели, рассказывающие сказки земли.

В своих уроках Тайцзи я также стремлюсь действовать как Эд Салливан, и многим ученикам это не по душе. Им кажется, что в школу бы вступило намного больше людей, если бы я был более ярким и выдающимся персонажем.

Но я хочу, чтобы внимание на занятиях фокусировалось на самих учениках. Иначе им может стать интереснее пропагандировать меня как «Великого мастера Тайцзи», чем развивать свое собственное мастерство. Я могу и сам стать зависимым от этого персонажа и начать строить занятия таким образом, чтобы улучшать мой образ, а не на самом деле учить. Чтобы этого не случилось, лучший способ — быть ненавязчивым как учитель. Это тоже форма «исчезания без следа».

Кто-то сказал, что ваш путь через жизнь должен быть похож на отражение луны в неподвижном полночном озере. Вода озера не волнуется, когда в ней отражается луна.

Доверять себе


Говоря об исчезновении без следа, хочется вернуться к нашему образу туннеля. Теперь в нем нет ни людей, ни оборудования, и вода может течь беспрепятственно.

Когда вы говорите или действуете, каналы открыты; вы удовлетворены тем, что создали, и теперь ваш созидательный дух течет по этим каналам. Другими словами, после того как вы работали над собой, трансформировали себя, опустошили себя, вы должны еще и доверять себе. Вы должны верить, что, когда вы действуете или говорите, результат будет хорошим.

Исчезновение без следа приводит к пустоте, а та делает возможным ток творческой энергии. Ум уходит с роли оператора на роль летописца, фиксирующего деятельность телесного ума. Ум описывает то, что течет через туннель. Ум больше не судит о том, что может течь.

Ум больше не призывают заниматься скучной, утомительной работой, и он может наконец расслабиться. Бесконечное коловращение думающего ума приходит к концу.

В этой точке вода, текущая через туннель, становится настолько же реальной и более важной, чем стены туннеля. Это означает, что динамика внимания становится плотной, реальной, осязаемой, как стул, камень или ваше тело. Структура внимания — то, как вы, художник, используете его краски — становится центральным вопросом вашей жизни.

Поток творчества


Когда продвинутый ученик занимается целительством, это происходит не просто на интеллектуальном уровне. Он не сверяется с книгой, на какую акупрессурную точку нажимать. Он может чувствовать поток энергии в пациенте и то, как его тело отзывается на массаж. Телесный ум массажируемого дает целителю инструкции о том, что и как делать дальше.

Его руки совершают виртуозные движения, а его думающий ум удивляется: «Откуда они знают, что им делать?»

Есть одна странная истина: независимо от того, как далеко вы продвинулись, всегда существует малая часть вас, которая привязана к старым способам делать вещи. Всегда существует такая часть вас, которая говорит: «Этого не может быть», даже когда вы видите, что это действительно происходит.

Но продвинутый ученик не позволяет этой старой части себя вмешиваться в его действия. Он принимает старое мышление как постоянную часть себя, но дает своим рукам продолжать спонтанное целительство, «как будто» они знают, что делают.

В Тайцзи-цюане есть тенденция делать или говорить некоторые вещи так, как «принято». Например, «принято» говорить, что мы «играем» Форму. И Тайцзи-цюань может стать просто еще одной вещью, которой мы обучаемся для того, чтобы чувствовать, что мы принадлежим к некоторой группе и заслуживаем за это одобрения.

Искать ответы внутри


Но такое отношение не позволяет нам смотреть внутрь себя в поисках ответов. Я был на фестивале в «Тай Чи Фарме», что близ Уорвика, штат Ныо-Йорк, и там среди многих замечательных людей был Мастер Б. П. Чан[13 - «Тай Чи Фарм» — имение мастера Чжоу Цзунхуа, автора книги «Дао Тайцзи-цюаня», в котором он проводит учебные семинары и ежегодный Фестиваль Чжан Саньфэна. Б. П. Чан — мастер «внутренних» даосских искусств Багуа-чжан, Синъи-цюань, Дачэн-цюань, Тайцзи-банчи.]. Это прекрасный специалист и очаровательный человек, очень земной. На одном из своих семинаров он как-то сказал, что, если ваше тело говорит вам, что оно больше не может продолжать делать какое-то упражнение, то надо остановиться. Следует слушаться своего тела.

Вернувшись домой с фестиваля, я позвонил одной знакомой, которая рассказала мне, что она как-то раз была на йоговском ретрите[14 - Ретрит (retreat) — учебно-тренировочный курс с проживанием в учебном центре или другом специально подготовленном для этой цели месте. Подразумевает полный уход из повседневной жизни до окончания курса.], где учитель всех заставлял складывать ноги в позе полного лотоса. Хотя она знала, что ее тело к этому не готова, протестовать ей показалось неуместным, так как на этом ретрите действовало негласное правило: ты должен делать все, что говорит учитель. В результате ей пришлось обращаться к хирургу.

Так вот, Тайцзи-цюань не должен становиться для вас «пунктиком». Это не что иное, как самораскрытие, и оно требует самоуважения.

Думайте о Тайцзи как о консервном ноже. Вас, разумеется, интересует не столько консервный нож, сколько содержимое банки. Когда я открываю для своих кошек банку кошачьего корма, они всегда хотят обследовать и нож, и крышку, которую я выбрасываю, но удовлетворены они бывают только тогда, когда получают собственно корм.

Продвинутый ученик похож на моих кошек. Он удовлетворен только пищей как таковой. Он может читать книги по акупрессуре, но когда дело доходит до реального массажа, он предоставляет своим пальцам свободу.

Трансформация через рукопашный бой


Я всегда вижу, когда ученик достигает этой точки, особенно в спарринге. Ученик наносит мне удар каждый раз, когда мое внимание отвлекается хоть на долю секунды. Я вижу, как выходит удар, но не могу вернуть свое внимание назад достаточно быстро, чтобы заняться этим ударом, и пропускаю его. Когда ученик совершает такой прорыв, я чувствую, что не смогу прорваться сквозь его защиту. Что-то радикально изменилось.

Когда он достигает этой точки, мне уже нельзя быть усталым, когда я иду на занятия по спаррингу. Я уже не могу принимать спарринг как должное. И это не дает мне облениться. Чем лучше становятся мои ученики, тем лучше мне.

Это очень необычное ощущение, когда ученик поймал тебя в тот момент, когда знал, что ты вовремя не ответишь. Окно возможности (когда твое внимание отвлеклось) длится буквально доли секунды. Когда два человека дерутся на этом уровне, их внимания «подгоняются» друг к другу, как два ножа, когда их точат один об другой. Тот, у кого сегодня больше энергии, будет изматывать внимание партнера, меняя позиции и структуры внимания по нескольку раз в секунду на протяжении целых минут. В определенный момент внимание партнера просто задохнется. И тогда его можно свободно бить.

Одним из видимых отличий продвинутого ученика от продолжающего ученика является то, что выражение лица продолжающего ученика может быть очень серьезным. Продвинутый ученик, когда спаррингует, много улыбается. Нет никакого гнева или напряжения, поскольку он не выходит за рамки своего запаса прочности — как физической, так и в терминах внимания. Он легко может уходить от своего партнера и предвидеть его удары. Бой для него не обременителен, это игра.

Многие ученики, которые только приступили к занятиям по рукопашному бою, отмечают, что наши бои выглядят как развлечение. Лично для меня спарринг лишь отчасти является средством обучения самозащите. Более важно то, что это приятный спорт и хороший способ быть как ребенок (это не то же самое, что ребячиться).

Безграничный потенциал


Продвинутый ученик любит помечтать о том, что бы он делал со своим телом и вниманием, если бы оказался в научно- фантастическом или фэнтэзийном романе. А затем он настраивается на то, чтобы делать это в реальной жизни.

Простой пример: я показываю ученикам, как начинать удар с полным раскрепощением и как выпускать импульс энергии из Даньтяня только тогда, когда кулак входит в соприкосновение с песочным мешком.

Обычно ученик напрягается до или в начале удара, чтобы подготовить себя к сопротивлению мешка. Это начальное напряжение нейтрализует эффективность удара. Часть энергии удара зависит от величины разницы между расслабленностью и напряженностью с момента первого касания цели до завершения удара.

Представьте, что вы схватились за два провода, на одном миллион вольт, а на другом — миллион один вольт. Вы бы получили удар в один вольт — очень небольшой. Но если вы бросите один провод и возьметесь за другой, на котором всего один вольт, то разница потенциалов между проводами составит 999 999 вольт и вам наступит конец.

Но сама идея того, чтобы начинать удар расслабленно и ужесточать его при выбросе импульса энергии из Даньтяня только тогда, когда вы входите в контакт с партнером или мешком, напоминает что-то из жанра «фэнтэзи». Как можно реагировать с такой точностью? Продвинутый ученик знает, что человеческое тело и внимание могут почти все. Он никогда не спрашивает: «Можно ли это сделать?» Он спрашивает: «Как это сделать?»

И он мечтает о все более и более изощренных вещах, чтобы испытать пределы возможного, и в конце концов обнаруживает, что все пределы — временны.

Образы-семена


Большим достижением является создание образов-семян, которые делают работу за вас. Эти образы-семена — важный инструмент даосского мага и продвинутого ученика Тайцзи. Семена содержат в себе все, что вы узнали о Тайцзи-цюане. Каждый урок связан с символом, со структурой, будь то визуальная, тактильная или звуковая структура. Каждая структура также связана с символом Инь-Ян.

Многие из этих структур упомянуты и в этой книге, и в «Движениях магии». Символы легче держать в памяти, чем целое учение. Они являются предельным упрощением учения, но при этом служат для вспоминания всех его принципов.

Продвинутый ученик уже собрал целый склад всех этих уроков, пока путешествовал обратно к своему творческому духу.

Когда он выполняет Форму, Толкающие руки, спарринг или любые упражнения, он сосредоточивается на принципах, соотносящихся с его деятельностью в форме этих образов или структур.

Его тело уже натренировано на распознавание смысла каждого образа. Образ всегда представляет какое-нибудь отношение. Например, есть образ, который может представлять утекание с пути удара партнера. Уход подныриванием, выполняемый продвинутым учеником, автоматически инициируется ударом партнера. Бить его — все равно что пытаться достать ложечкой соринку из чашки с кофе. Соринка плавает вокруг ложки и не дается ей — просто благодаря задействованным здесь физическим силам.

Действия продвинутого ученика — это тоже автоматический ответ на внешние действия. Образ, на котором сосредоточивается ученик, управляет отношениями между внутренним и внешним.

Ученик может полностью управлять отношениями в свою пользу, выбирая подходящий набор образов. Это управление осуществляется, конечно, путем управления его собственным поведением и отказом от управления поведением другого человека.

Политики и рекламщики хорошо знают о силе символов и используют их для управления поведением публики.

Упрощайте учения


Упаковать как можно больше учений в каждый образ — это искусство. Для этого ученику надо привести учение к его простейшим, голым основам и назначить символ для каждой из этих основ. (Помните, что символ может быть и структурой ощущений, а не обязательно визуальным символом.) Из них он может собрать упрощенный символ всего учения.

Когда я был молодым и еще не знал символа Инь-Ян, меня как-то посетило видение одного образа, который напоминал вибрирующую тетиву лука. Затем я много лет учился, чтобы понять смысл этого. Символ может руководить вами и вдохновлять вас. Я пришел к пониманию моего символа как силы эмоционального равновесия.

В данном случае я не конструировал образ (по крайней мере, сознательно). Он просто всплыл в моем сознании и оставался там до тех пор, пока я не почувствовал с уверенностью, что понял его. Иногда ваша умная часть говорит с вашей глупой частью на языке символов.

Политик — это тот, кто убеждает вас принять символ как главную ценность, а «государственный человек» — тот, кто объясняет смысл символа.

Вы можете быть политиком в своей собственной жизни, говоря умные вещи, чтобы определить свой образ позитивным образом. Или вы можете быть государственником, стратегом, и эффективно управлять своей жизнью, извлекая уроки из каждой ситуации, в которую вы попадаете.

Даосский маг отказывается от попыток быть умным и просто смотрит и слушает, стараясь понять. В бою он не гарцует, но старается оставаться неподвижным, чтобы противник мог начать действовать первым и вызвать его реакцию. И уж тогда он выдает неудержимый шквал ударов.

Упрощайте свою жизнь


Многие люди, понимающие необъятность того, что предстоит изучить в Тайцзи-цюане, задаются вопросом: «Зачем вообще беспокоить себя?» Действительно, не проще ли было бы оставаться рассеянным?

Но по мере того, как вы учитесь использовать образы-семена, ваша жизнь становится проще и эффективнее. Вы учитесь реагировать на ситуации быстрее и адекватнее. В определенной точке жизнь становится настолько более легкой, что вас с избытком хватает на ту работу, которой вы занялись.

Не случалось ли нам всем после спора говорить себе: «Мне нужно было сказать…»? Но в самый жаркий момент вы были не в состоянии думать достаточно быстро. Вы не можете своевременно реагировать, и это тормозит вашу жизнь. Тайцзи-цюань устраняет этот тормоз.

Продвинутый ученик находится на той стадии, когда в его жизни отдача намного превышает вложенные усилия. Он может призвать образ-семя, чтобы тот придавал силу любым взаимодействиям в его жизни, и на самом деле чувствует, что сам он не делает ничего. Кажется, что образы-семена работают сами собой. Он чувствует, что эти образы являются мощными союзниками. Собственно, их больше нельзя называть «образами», поскольку слово «образ» подразумевает нечто, реально не присутствующее. Но продвинутый ученик ощущает образы так же реально, как камень.

В разных традициях такие образы известны как духи, животные силы (у американских индейцев) или энергетические структуры.

Имитировать жизнь иди жить?


Вы знаете, когда пройдена эта переломная точка (то есть когда вы получаете больше, чем даете). До этой точки многие ученики не могут сделать так, чтобы образы-семена выполняли для них какую-нибудь реальную работу. Они знают, на что это было бы похоже, если бы они могли это делать, и поэтому изображают людей, которые знают, как пользоваться образа- ми-семенами. Они все еще двигаются механически и рассчитывают свои действия, но уже в такой манере, которая им кажется «правильной».

Тем на менее видно, что движения все еще не выходят из сердца, изнутри. Ученики все еще заставляют себя двигаться — так хозяин магазина двигает руками и ногами манекенов, устанавливая их в нужное положение. На занятиях они могут даже чувствовать себя как манекены.

Когда они проходят переломную точку, они уже не чувствуют, что делают что-то. Их внимание находится на образах- семенах, и они осознают свои действия и реакции. Но они не знают, как они могут двигаться. В действие вступил новый механизм. Это механизм спонтанный, непосредственный, эффективный, игривый, расслабленный, уверенный в себе и энергичный.

Были времена, когда я постоянно чувствовал себя находящимся «снаружи». Еще в школе я чувствовал, что не пользуюсь успехом. Но когда я вспоминаю эти времена теперь, то вижу, что друзья, с которыми я проводил все свое время, были теми самыми, кого я считал самыми популярными в школе.

Проблема была в том, что я находился «снаружи» по отношению к самому себе. Я был роботом, неспонтанным, боялся говорить или действовать, не обдумав все сперва в голове. Я не верил в себя, не верил, что могу высказать дельное замечание или совершить нужное действие.

Из-за этого неверия я был постоянно зажат, пытался вести себя продуманно, и это отнимало много энергии и утомляло меня. Быть таким не очень-то приятно, и я постоянно сравнивал недостаток радости в себе самом с тем, что я воспринимал как радость в других. Это лишь дополнительно растравляло меня: я был неспособен найти себе радость.

Только когда я понял механизмы ума и телесного ума и то, что имитация жизни очень сильно отличается от самой жизни, — только тогда я нашел выход.

Я просто неправильно пользовался образами. У меня был образ того, как я должен действовать или что должен говорить, и затем я заставлял себя делать это.

Образы-семена происходят от взаимоотношений ума и телесного ума и подчиняются принципам этих отношений. Образы суть шестеренки, которые переводят нужды человека в действия; они по природе своей скорее биологичны, чем насильственно навязаны извне.

Это совершенно другой образ жизни, и продвинутый ученик совершил этот переход. Все труды, которые он вложил в свою практику, возмещены ему сторицей. Он больше не незнакомец для самого себя. Его внимание может получить доступ в любые сферы, и он понимает, что он видит.

Метафоры — это реальность


Когда учитель использует «метафоры», этот ученик знает, что они на самом деле — не метафоры, а прямые описания опыта. Существует нить, на которой подвешена голова. Это поток энергии «небо— земля». Это не метафора, которая используется для того, чтобы заставить вас держать голову прямо. Это слово, использующееся для того, чтобы указать вам на то, существования чего вы еще не осознаете.

Фокус внимания скользит на гребне волны движения, в то время как центр внимания покоится в Даньтяне.

Продвинутый ученик вспоминает и перебирает все метафоры, потому что теперь он знает, что это настоящие сокровища, даримые безвозмездно, ключи к свободе, вручаемые каждому, кто хочет их.

Теперь он более серьезно относится к тому, что раньше считал «несвязными упражнениями». Он знает, что учитель Тайцзи говорил все не для того, чтобы как-то заполнять время урока.

Безопасность в переменах


Он видит, что мир, в котором мы живем, не такой уж конечный. В нем содержатся бесконечные возможности для восприятия. Трудно отказаться от безопасности конечного, определенного порядка, который можно просто принять как должное. Один из моих учеников, который переехал в Калифорнию, говорил, что безопасность хождения по твердой земле не ценишь до тех пор, пока эту безопасность у тебя не отберут. По его словам, частые землетрясения в Калифорнии порождают в новоприезжем глубокое чувство беспокойства. Никогда не можешь быть уверен, что земля, по которой ты идешь, вдруг не разверзнется под ногами.

Продвинутый ученик Тайцзи должен отказаться от безопасности твердой земли своих восприятий, чтобы воспринимать новые вещи. Способность воспринимать поток энергии изменяет и отношение к остальным чувствам. Его восприятие структур внимания позволяет ему по-новому относиться к людям.

Теперь его сила в жизни должна черпаться из того, от чего он хочет отказаться, — его старых, проверенных путей. Перед этой дилеммой мы стоим все время. Мы не можем воспользоваться преимуществами новой возможности, если цепляемся за старые дела и отношения.

Делать невозможное


Я склонен вдаваться в другую крайность. Я нахожу какой- нибудь утопический, неисполнимый проект и берусь за него. Мне нравится достигать невозможного. Одна часть меня говорит: «Как ты собираешься это сделать? Это же потребует уйму времени и сил. Ты в таких делах ничего не понимаешь, и вообще, это невозможно!» А другая часть меня перебивает: «Просто делай это. Не слушай, что тебе говорит та, первая, часть. Ты можешь сделать это!»

Когда у меня впервые появилась видеоаппаратура, я столкнулся с пугающим количеством кнопок и проводков. Я не знал, что куда подключать, как всем этим пользоваться, на говоря уже хотя бы об основных принципах монтажа. Руководства мало помогали. Почему-то руководства исходят из того, что, если ты покупаешь такое оборудование, то знаешь, как им пользоваться.

Я совершил много ошибок, но в конце концов стал специалистом. Когда я вспоминаю свои первые шаги, то удивляюсь собственной наглости — как это я решился создать фирму по выпуску видеопродукции буквально на голом месте?

Мне пришлось отказаться от многих других работ и проектов, чтобы я мог погрузиться в этот, а затем нужно было твердо верить в успех.

Весь проект надо было стратегически спланировать — финансирование, самообразование, реклама, установление деловых связей, работа с печатниками, поставщиками и потребителями, создание линий сбыта, чтение экономических отчетов о состоянии и направлениях развития данной отрасли и т. д. Я научился делать обложки для видеокассет и музыкальное сопровождение для фильмов (при помощи синтезатора). Тысячи рекламных листков требовали рассылки, и надо было звонить производителям оборудования по всей стране, чтобы узнать, какие аппараты лучше всего подходили для моих целей.

Я словно вживался в новую культуру. Главное, что меня всегда беспокоило в таких предприятиях, — это риск растерять свои идеалы и превратиться в «узколобого бизнесмена». Но я знал, что для успеха мне нужно было прыгнуть в мир бизнеса, а чтобы не потерять идеалов, нужно было просто верить в себя.

Сейчас я использую видеобизнес, чтобы помогать людям, которые обучают других системам оздоровления, гимнастикам и альтернативным стилям жизни общаться со своими единомышленниками на уровне «корней травы». Выпустив видеофильм по своей тематике, они могут выйти на мировое сообщество, минуя каналы большого бизнеса. Индустрия коммуникаций возвращается к человеку.

Перемены — это сила


Отказавшись от безопасности того, чем я прежде занимался, я создал ценную службу. Истинная безопасность — не в застое, но в том, чтобы обращать внимание на происходящее вокруг вас (в данном случае на то, что зародилась целая новая индустрия) и быть способным меняться и приспосабливаться к новым условиям.

В Тайцзи-цюане искусству обращать внимание и приспосабливаться особенно хорошо учат Толкающие руки. Любое сопротивление партнеру приводит к тому, что вас толкают. Происходит одновременно так много всего, что у вас нет другого выбора, кроме как следовать сразу всему и быть текучим.

(Это очень отличается от того, что известно под названием «Соревновательные Толкающие руки». На соревнованиях по Толкающим рукам участники почти не выполняют нейтрализации, следования или «слушания», но стараются стать как можно тверже и сопротивляться противнику. Это очень интересная форма Толкающих рук, но в своих книгах я ссылаюсь не на нее.)

Способность осознавать и приспосабливаться обеспечивает безопасность продвинутому ученику. Вы знаете, что вас никогда не застанут врасплох. Эта безопасность реалистична, и именно такая безопасность ведет к силе. Для нее требуется особое искусство — знать, от чего освободиться.

Освобождение — это сила


В Толкающих руках мы освобождаемся от сопротивления. Откуда бы партнер ни наступал на нас, мы уступаем ему. Благодаря этому другой наш бок надвигается на партнера и возвращает ему его же силу.

Мы анатомически устроены так, что наше левое бедро соединено с правым. Многие люди хотят надвигаться на партнера, чтобы толкнуть его, но не хотят отвернуть от него другой свой бок. Они думают, что можно сопротивляться левым боком и одновременно наступать правым.

Если бы в центре таза был сустав, это было бы, наверное, возможно. Но продвинутый ученик знает, что его сила-Ян в одном боку равна силе-Инь в другом боку.

Поэтому продвинутый ученик всю жизнь старается узнать, от чего бы еще можно освободиться, чтобы взамен получить еще большую силу — или, по крайней мере, более здоровый вид силы. Именно за счет этого он и продвигается по жизни.

Испарение из глаз


Рассмотрим в качестве примеров такие явления, как «испарение из глаз» и «животный взгляд».

Заметьте, как вы смотрите на вещи. У большинства людей глаза как бы «хватают» то, на что они смотрят. Люди как бы тянутся сквозь свои глаза и хватают то, что они видят. А иногда глаза бывают «пустыми», потому что внимание человека в данный момент направлено на его думающий ум и глаза не задействованы. Но есть другой способ использования глаз. Глаза могут быть как озерца воды под водопадом, получая восприятия. Человек, который может достичь этого, чувствует, что его внимание как бы испаряется из глаз — или распыляется, как вода, образующая туман вокруг водопада.

Это испарение есть освобождение внимания и освобождение от хватания. Хотя ваше внимание по-прежнему направлено на сцену перед вами, хватания не происходит. Внимание равномерно испаряется, заполняя ваш мир.

При общении людей взаимодействие их испаряющихся вниманий подобно взаимодействию в Толкающих руках. Если вы пообщаетесь с животными, то почувствуете, что у каждого вида — свой характерный стиль взаимодействия вниманий. Можно научиться разным стилям и применять их во взаимодействии с людьми. Результаты бывают мощными — я бы сказал даже, слишком мощными, чтобы пользоваться этим неразборчиво. С другой стороны, животное внимание можно использовать в позитивных целях, например в целительстве.

Фокус в том, что для того, чтобы позволить своим структурам внимания соответствовать стилю животного, вы должны временно отказаться от своего собственного «стиля». Требуется очень тонкий отказ. Вы освобождаетесь от самой основы вашего поведения как индивидуума и приобретаете текучесть.

Некоторые продвинутые ученики решают жить аскетически — отказаться от материального и чувственного удовлетворения. Но жить в «реальном» мире нормальной жизнью и практиковать «искусство освобождения» — гораздо труднее. Не думаю, что аскеты на самом деле развивают в себе это искусство. Они лишь имитируют его.

Несовершенство — это сила


Одной из очень важных форм освобождения является прощение. Вы прощаете себя за все негативные чувства по отношению к себе самому. Затем вы прощаете других людей за то, что они не соответствуют вашим великим ожиданиям. Иногда негативное мнение о других людях становится настоящим пристрастием вроде наркомании. Сколько я слышал бесед, вращающихся вокруг темы «какие плохие такой-то и такая-то»! Кажется, что для людей, обожающих такие разговоры, это единственный способ почувствовать себя хорошими, образцами совершенства. Некоторые люди неузнаваемо преобразились бы, если бы приняли как факт то, что они несовершенны, но могут совершенствоваться и учиться. Они должны простить себе свои несовершенства.

Все это становится на свои места в спарринге. Первые несколько травм, которые вы получаете, опустошают вас. Затем вы привыкаете к синякам, вывихнутым пальцам и растяжениям связок и т. п.

Сама мысль о том, что ваше тело было повреждено — сделано несовершенным, — хуже, чем собственно причиненная вам боль. Но вы должны отказаться от потребности быть совершенным, иначе вы никогда не согласитесь учиться рукопашному бою. Вот почему мы начинаем наши тренировки с того, что слегка бьем друг друга по лицу двадцать-тридцать раз (в перчатках). Это убирает страх получения удара.

Необходимость в совершенстве связана с желанием получать все, что вы хотите. Это детское желание. «Я хочу» — оперативная фраза ребенка, относится ли она к еде, игрушкам или вашему вниманию. Жить стратегически — это нечто совершенно противоположное тому, чтобы жить по «Я хочу».

Как-то в поезде я наблюдал за игрой в карты. Один игрок потом объяснил мне, что он нарочно позволяет другим игрокам взять некоторые из его карт, и тогда он может вычислить, какие еще карты у них на руках. Этот человек играл в карты стратегически. Он ие действовал по принципу «Я хочу как можно больше карт», но знал, как отказаться от нескольких карт, чтобы выиграть игру.

Поведенческая слепота


Многие ученики-рукопашники очень агрессивны. Они слепо наступают и стараются нанести как можно больше ударов. Они хотят бить меня. Я поощряю их агрессивность, отодвигаясь так, чтобы они продолжали наступать. Тем временем я сам вовсю луплю их, уклоняясь от их ударов. Они настолько возбуждены своим наступлением, что даже не замечают, что дело оборачивается для них совсем плохо.

Затем я спрашиваю: «Ты хоть заметил, сколько раз ты получил в голову?»

Не встречались ли вы, читатель, с такими ситуациями в своей жизни?

Такому ученику придется отказаться от своего яростного натиска с целью ударить меня и учиться спарринговать стратегически. Ему придется обращать внимание иа то, что происходит вокруг, и научиться определять, что срабатывает, а что нет.

В детстве я боялся впадать в привычки и терять свое осознание. И я играл в одну небольшую игру. В подходящий момент, то здесь, то там, я выполнял несколько движений, которые не имели никакого отношения к тому, что происходило вокруг в тот момент (я делал это, когда бывал один). Целью этого было ввести в мою жизнь деятельность, не связанную ни с каким из шаблонов поведения, которые я мог к тому времени выработать.

Это было что-то вроде шарикоподшипника, который находится в банках с нитрокраской и позволяет вам лучше встряхивать краску. Произвольные движения помогали бороться с появлением в моей жизни «загустеваний» поведения.

Иногда, в сумасшедшей гонке пашей жизни, мы теряем осознание, впадаем в «безопасные» шаблоны поведения, а затем удивляемся, почему нас так много бьют по голове.

Освобождение от безопасности может быть силой


Начинающий ученик старается в спарринге отворачивать голову от противника и одновременно хочет наносить ему удары. Он пытается разделиться на две части, движущиеся в противоположных направлениях, и надеется на успех. Такое невозможное поведение приводит не к безопасности, а к полному абсурду, и такого ученика сильно бьют. Продвинутый ученик направляет свою голову прямо в центр действия, по держит ее подвижной. Голова снует туда-сюда, уклоняясь от ударов партнера, пока ученик наносит свои собственные удары. Когда он бьет, то берет с собой и свою голову, и свое осознание.

Преподавание Тайцзи


Вы учитесь оценивать опустошительный эффект этой потери осознания, когда начинаете преподавать Тайцзи-цюапь другим. Продвинутый ученик понемногу становится учителем.

Под словом «учитель» я не подразумеваю инструктора. Даже начинающие ученики могут инструктировать тех, кто знает еще меньше.

Учитель видит ученика насквозь и знает, как восстановить его связь с самим собой. Учитель может привести ученика к его собственному духу, не вмешиваясь в этот дух.

Видя, как далеко некоторые ученики отклонились от своего духа, продвинутый ученик вспоминает, как много Тайцзи сделало для него. Он знает, как обучение какому-то частному аспекту Формы приводит ученика ближе к его духу.

Один из примеров — спонтанность. Когда действия ученика не эманируют из его духа, он думает так: «Как мне нужно реагировать, чтобы создать правильное впечатление относительно того, кто я такой?» или «Как мне реагировать, чтобы контролировать этого человека?» Когда вы отказываетесь от таких желаний, то становитесь свободными, поскольку отныне реагируете только для того, чтобы наслаждаться моментом и достигать успеха.

Чтобы наслаждаться моментом, можно просто быть собой. Чтобы достигать успеха, можно действовать так, как вам предназначено действовать вашей биологией. И то, и другое не требует усилий. Учитель показывает ученику, как можно обходиться без усилий в движениях, и видит, как ученик борется с усилиями. Это, конечно же, противоречие, и в этом противоречии коренятся все проблемы ученика.

Чтобы не было усилий, надо освободиться от чего-то, а не что-то приобрести. Учитель поощряет, вдохновляет ученика освободиться от проталкивания себя сквозь жизнь или сквозь Форму. Затем учитель ждет, какого рода дух покажется, когда будет поднята тяжелая крышка самосознательного поведения.

Учителя можно сравнить с енотом, который шныряет по ночам, взламывая ваши контейнеры с едой, поднимая тяжелые камни, которыми вы придавили коробки с продуктами, и даже откупоривая бутылки. Точно так же учитель старается откупорить сосуды, в которых спрятан ваш дух. Он чует запах вашего духа за версту и хочет выпустить его на свободу.

Форма — диагноз для целительства


Проходя через этот процесс с каждым учеником, учитель замечает качества Формы, связанные с частными проблемами возвращения ученика к его духу. Он видит, что, когда ученик делает прогресс в спонтанности, его Форма изменяется особенным образом.

Форма становится диагностическим средством, позволяющим понять степень спонтанности ученика, его связь со своим духом и отношения между его умом и телесным умом.

Поскольку такие внутренние отношения лежат в основе нашего здоровья, Форма может быть диагностическим средством для целителя, а учитель Тайцзи — это, конечно, своего рода целитель. Если что-то стоит на пути нашей спонтанности, если есть какой-то страх того, к чему может привести спонтанность, то наша сила оказывается в ловушке. Творческая энергия, которая течет в нас, — это та же самая целительская энергия.

Когда мы спонтанны, мы на боимся того, что мы будем делать. Мы знаем, что в нас больше нет насилия и разрушительного потенциала (после многих лет занятий Тайцзи). Мы знаем это, потому что можем видеть самих себя. Мы можем видеть, что есть.

Тогда мы можем расслабиться и позволить себе жить. Но если мы всегда будем ходить по краю, боясь того, в чем мы на самом деле увязли с головой, то мы будем блокировать наше нормальное, спонтанное функционирование — не только на социальном уровне, но и на медицинском.

Это удерживание себя в рамках, основанное на страхе, не может ограничиваться только социальным уровнем. Обычно оно влияет на все аспекты нашей жизни.

Итак, стать творческим, позволить всему пройти, знать и верить тому, что внутри вас, — все это процесс исцеления. Вот что я имею в виду, когда говорю, что творческая энергия и целительская энергия суть одно и то же.

Тайцзи-цюань — это разновидность целительского процесса, а Форма — это вход в него. Учитель пользуется ею как диагностическим средством. Сам пройдя через такой процесс, учитель знает ситуацию ученика. Он может заметить, что поза ученика или его движения в чем-то неправильны.

Представив себе самого себя, занимающегося Тайцзи таким неправильным образом, учитель может получить представление о состоянии, в котором находится ученик. Затем он может нарисовать себе более подробную картину внутренней ситуации ученика, его страхов, напряжений, сопротивлений и т. д., и тогда он поймет, как вытащить его из этого положения.

Прокладывание тропы к свободе


Для выхода из создавшегося положения учитель прокладывает специальную тропу, которая начинается с исправлений Формы, Толкающих рук и т. д. Это то, что отличает учителя от инструктора. Вносимые ими исправления могут быть одни и те же (опустить бедра, расслабить плечи), но учитель выводит ученика на тропу к свободе, в то время как инструктор просто говорит ему, что нужно делать в Форме.

Тот частный стиль, в котором учитель прокладывает эти тропы, является его наследством и передается ученикам. Они запомнят природу его руководства и используют ее как основу для своего собственного целительства, когда сами станут учителями. Вместе с тем, учитель должен вдохновлять каждого ученика создавать свой собственный стиль целительства, соответствующий его природе.

Каждый учитель выполняет Форму и делает Толкающие руки немного по-своему. Такие различия отражают различие в стилях целительства. Можно сказать, что Форма и другие упражнения становятся физической записью целительского стиля учителя. Различные стили Формы — это просто различные тропки к вашему собственному духу.

Начиная работать в качестве учителя, помните, что вы прошли только по одной тропе, которая подходила к вашей ситуации. Ошибочно думать, что все должны идти одной и той же тропой. Поэтому, когда вы начинаете учить, вы еще не мастер. Вы можете произвести только один вид продукции, проложить только одну тропу.

Учитель-мастер должен уметь проложить тропу для каждого ученика по отдельности. Начинающий учитель должен учиться этому мастерству, изучать его инструменты, материалы и возможные виды продукции.

Так что, когда он начинает учить, он на самом деле только начинает учиться Тайцзи. Он узнает, сколькими способами мы отклоняемся от нашего духа и как эта потеря осознания опустошает нас.

Учитель-мастер похож на проводника по джунглям. Все, что видит ученик, — это сплошные деревья и лианы. Но проводник чувствует верное направление и знает всех животных, шныряющих за кустами. Каждый проход через джунгли чем-то отличается от других. Но сами джунгли — это часть проводника. Это его территория, его жизнь.

Учитель Тайцзи — такой же проводник, ведущий ученика через джунгли обратно к его собственному духу. Ведя ученика, он продолжает открывать новые тропы и новых существ.

Он не просто учитель Тайцзи. Он — магическое существо леса.




эпилог


Орел сновидения


Кто из вас летал на орле к вершине горы Кело?

Орлиный Учитель погладил длинные бурые перья орла, на котором летал Билли. Он слегка улыбнулся, почти незаметно мигнул, и Билли понял, что настало время ухода.

Великий Орел парил в теплых ветрах, а мальчик прильнул к его пушистой шее.

«Мы много раз летали к вершинам тех гор, что поменьше, — шепнул мальчик своему орлу сновидения, — но сегодня мы полетим выше, чем всегда!»

Великий Орел был не меньше обеспокоен посещением мира Билли. Вместе они много лет готовились к этому дню. Орел снова и снова кружил над долиной, набирая скорость. Порывы ветра дергали Билли за руки, когда они направились прямо к Стене Сновидений.

Бабах! Катящиеся камни и зияющая дыра.

Оба проскочили в мир бодрствующих. Но Орел Сновидений начал падать.

«Здесь все такое тяжелое, — воскликнул он. — Меня тянет вниз, вниз».

Они шлепнулись на землю. «Орел! Что случилось? Ты всегда летал так высоко!»

Но Орел Сновидений не мог нести тяжести бодрствующего мальчика. «Что нам делать?» — подумал мальчик.

Яркое оранжевое солнце опускалось за гору Кело. Оранжевое, лиловое и черное плавало в небе.

Мальчик и орел сидели у подножия горы на большом камне. Им предстояло жить вместе в мире бодрствующих. Орел и мальчик тренировались много лет за Стеной Сновидений, где не было веса. Теперь же как они могли летать к горным вершинам вместе?

Орел знал, как. «Я могу поднять к вершине горы только твое тело сновидения. Твоя тяжелая часть должна оставаться на земле. Но я обещаю поднять твое легкое тело к вершине каждой горы на этой земле».

Билли прожил много лет. Каждую ночь, когда он спал, мальчик посещал новую горную вершину А когда он состарился и умер, когда он оставил свое тяжелое тело существам земли, Билли полетел на гору Кело на спине Орла.

Перед самой вершиной резкий порыв ветра сбросил Билли со спины Орла. «Помоги мне, Орел!» — закричал он.

Но Орел продолжил полет к вершине. Он крикнул в ответ: «Чтобы летать, я тебе больше не нужен».

И это была правда, ибо Билли мог теперь летать сам, и он полетел к вершине горы.

«Почему ты не сказал мне раньше, что я могу летать? — спросил он Орла. — Я бы присоединился к тебе раньше».

«Это было невозможно, — ответил его друг. — Все это время я готовил тебя к тому, чтобы ты стал сновидящим мальчиком и мог летать к новым мирам. Ты учил меня, как стать бодрствующим орлом, чтобы я мог изучить этот мир. Мы были добрыми друзьями и многому друг друга научили. Теперь мы должны расстаться».

Сновидение уплыло за облака к новым мирам. А другое сновидение улетело под облака — видение, которое доступно всем.




К иллюстрациям (примечания издателя)


Иногда случается так, что форма явления не вполне соответствует его содержанию. В красивой упаковке подчас подается что-то совершенно неудобоваримое. В случае же с двухтомником Боба Клейна все получилось как раз наоборот. В Америке эти интереснейшие, глубокие и захватывающие книги были изданы в неудобном формате, в неприметной серенькой бумажной обложке и совершенно без иллюстраций и художественного оформления.

Работая над русским переводом этих книг, мы постарались не только по возможности точно передать содержание текста и дух автора, но и придать книгам более привлекательную форму, которой они, безусловно, заслуживают.

Поскольку Тайцзи-цюань — учение китайское, а в авторской трактовке этого учения особое место уделяется понятию из шаманской практики — так называемым «животным силы», мы сочли уместным украсить книги Клейна рисунками «животных силы» китайской магической традиции. Иллюстрации для нашего издания выполнил днепропетровский художник Николай Корольков.










Стр. 29: Инь и Ян. Два первоэлемента китайской философии связываются соответственно с женским и мужским началом, а в предметной символике — с луной и солнцем и с четой «фениксов» Фэнхуан. Кроме того, с Ян-солнцем связаны образы трехногого петуха или ворона, а с Инь-луной — жабы или зайца. Лунный заяц Ту обычно изображается толкущим в ступке чудесный гриб, дарующий бессмертие. (Интересно, что заяц был связан с луной и в мифологии ацтеков.)







Стр. 42: Цилинь («единорог»). Очень популярный образ в китайской алхимии и в боевых искусствах. Его имя можно встретить в названиях стоек, отдельных движений и целых комплексов-таолу. Цилинь — животное в высшей степени мистическое, загадочное, неуловимое. Он покрыт зеркальной чешуей. В боевых искусствах часто ассоциируется с поворотом на 180 градусов (см., например, 26-е движение второй Формы чэньского Тайцзи-цюаня).

Во всех мистических традициях определенные животные силы связаны со сторонами света (направлениями, «ветрами») и космогоническими стихиями (элементами). Есть такие животные и в даосской традиции, и некоторых из них («дракона», тигра, змею) можно встретить в классических названиях движений Тайцзи-цюаня.







Стр. 131: Цин Лун (зеленый или синий «дракон»). Магическое животное востока и стихии дерева. Порывист, необуздан, своенравен. В отличие от своего европейского собрата, Луп (китайский «дракон») не любит годами лежать на кучах захваченного золота и пожирать красавиц. Он предпочитает резвиться то в облаках, то в глубинах вод рек и морей. Да и по внешности Лун мало чем напоминает ящера с кожистыми крыльями (а часто и с тремя головами). У Луна туловище змеи, ноги барса, чешуя карпа, рога оленя и т. д. — то есть он от всех животных взял понемногу и в результате не похож ни на одно из них.










Стр. 155: Бай Ху (белый тигр). Магическое животное запада и стихии металла.







Стр. 177: Чжу Цяо (красная птица). Магическое животное юга и стихии огня.







Стр. 210: Сюань У (черепаха и змея). Магические животные центра и земли (змея) и севера и воды (черепаха). Обычно изображаются вместе. Считается, что во «внутренних» боевых искусствах Тайцзи-цюань начинается с земли (укоренение, заземление, устойчивость), а сущность его — вода (плавность, мягкость, текучесть, непрерывность). Тайцзи-цюань связан с центром и ориентирован на север. Начинать выполнение Формы рекомендуется стоя лицом к северу (кстати, в китайской космологии Тайцзи — это Полярная звезда, север для людей и центр вселенной, а в китайской йоге — Даньтянь, центр тела). Закончив выполнение Формы (в стиле Чэнь — обеих Форм), нужно оказаться на исходном месте (вернуться в центр). Так что Сюань У более, чем какие-либо другие животные, могут претендовать на то, чтобы быть символами Тайцзи-цюаня. Слово сюань означает «иссиня-черный», а также «колдовской, шаманский», «относящийся к даосской магии». У означает «военный, вооруженный, воинственный, храбрый, резкий, сильный и т. д.». Поэтому Сюань У можно перевести как «черный воин», а можно как «магия и воинская сила», что тоже хорошо передает сущность искусства Тайцзи. Изображение Сюань У мы использовали и в оформлении первой книги Боба Клейна.




ОБ АВТОРЕ


Роберт (Боб) Клейн с детства изучал экологию и древнееврейскую философию, затем обратился к восточной философии и Тайцзи. Является директором Школы Тайцзи-цюаня в Лонг-Айленде (США) с 1975 г.

М-р Клейн, окончивший Корнелльский университет по специальности «зоология», продолжает активную карьеру в этой области — исследования, путешествия, лекции, книги. Все это богатство знаний и опыта он привнес в свое преподавание Тайцзи-цюаня как способа жизни в гармонии с миром природы. В дополнение к своим урокам и книгам, он выпускает учебные видеофильмы по Тайцзи, целительству, самозащите и оздоровительным системам разных культур.


notes



Примечания





1


О телесном уме» см. подробнее в первой книге Боба Клейна, «Движения магии. — Здесь и далее прим, перев.




2


«Форма» — здесь: одиночный комплекс движений Тайцзи-цюаня (кит. таолу). «Толкающие руки» — упражнения для двух партнеров (кит. туйшоу).




3


См. Исход, 32.




4


Плерома (гргч.) — полнота» обилие, множество. В биологии — масса первичных клеток, из которой формируются отдельные органы.




5


Т.е. диаграмма распределения величины давления во времени напоминает гриб в продольном разрезе. Об этом подробнее см. в первой книге Клейна — «Движения магии».




6


Ныо-Эйдж (Новая Эра) — совокупное название модернистских эзотерических движений, преимущественно основанных на учениях Блаватской, Рерихов, А. Бейли, Д. Форчун и др.




7


Зоны — в классической гностической космологии: существа-посредники между совершенным божеством и материальным миром. Одним из эонов является Иисус Христос. В Евангелии истины, по-видимому, этим словом обозначаются вообще все локализованные души.




8


«Кто имеет, тому дано будет; а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь» (Лук. 8:18).




9


См. Дао дэ Цзин.




10


Англ. «power animals».




11


Vantage point.




12


В общепринятой номенклатуре стилей ушу многочисленные «животные» и «пьяные» стили объединяются в класс сянсин, т. е. «образные» или «подражательные» стили.




13


«Тай Чи Фарм» — имение мастера Чжоу Цзунхуа, автора книги «Дао Тайцзи-цюаня», в котором он проводит учебные семинары и ежегодный Фестиваль Чжан Саньфэна. Б. П. Чан — мастер «внутренних» даосских искусств Багуа-чжан, Синъи-цюань, Дачэн-цюань, Тайцзи-банчи.




14


Ретрит (retreat) — учебно-тренировочный курс с проживанием в учебном центре или другом специально подготовленном для этой цели месте. Подразумевает полный уход из повседневной жизни до окончания курса.